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淺談道家思想的現(xiàn)代價值
道家思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,我認為是集精華與糟粕、科學合理的東西與非科學合理的東西、優(yōu)秀成分與非優(yōu)秀成分、積極因素與消極因素、進步內(nèi)容與落后的思想等于一體的,如果我們經(jīng)過科學的分析、闡釋和改造,其積極的現(xiàn)代價值是十分明顯的,在理論、現(xiàn)實、精神等各個層面都具有與現(xiàn)代的對接性。


                  1.理論層面上與馬克思主義的契合融通性
                       
        探討道家思想與馬克思主義的相同相異、相通相融關系,既是推進馬克思主義的進一步中國化,發(fā)展中國特色和中國氣派的馬克思主義的需要,同時也是使道家哲學思想文化獲得提升、發(fā)展和發(fā)揚光大的需要。一方面,馬克思主義的進一步中國化,有賴與中國的經(jīng)濟、政治特點相結(jié)合,同時吸收包括道家思想在內(nèi)的中國文化的有益養(yǎng)分,從而充實和豐富自身;另一方面,道家思想要實現(xiàn)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,也有必要以馬克思主義為指導,用馬克思主義理論對其加以改造,使其獲得新的生機與活力?,F(xiàn)在,道家思想的現(xiàn)代價值和意義得到愈來愈多人們的認同,而從某種意義上說,實現(xiàn)道家思想與馬克思主義的結(jié)合或融合,正是使道家思想的現(xiàn)代價值獲得充分體現(xiàn)的一條重要途徑。而道家思想與馬克思主義契合融通的根據(jù),既在于馬克思主義理論的開放性,又在于道家思想中具有當代社會價值的合理因素。如何實現(xiàn)馬克思主義與包括道家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合,從而豐富發(fā)展中國化的馬克思主義,使優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化包括道家文化實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,煥發(fā)新的生機與活力,則是當前緊迫的理論和實踐課題。

                    2.現(xiàn)實層面上與社會實踐的滲透親和性
                       
       在當代社會生活的各個領域,道家思想還在以各種不同的方式發(fā)揮著這樣那樣的作用,體現(xiàn)出重要的社會價值和積極影響。道家思想與現(xiàn)實社會實踐的有機聯(lián)系,不是現(xiàn)代人有意識地要發(fā)思古之幽情,也不是道家思想對現(xiàn)代社會實踐生活的自作多情,以古戀今,而是二者之間具有一種自然而然的滲透親和性。具體實例不勝枚舉。例如道家“自然無為”的思想與現(xiàn)代管理、“有生于無”與開拓創(chuàng)新、“反者道之動”“柔弱勝剛強”與競爭意識等,為我們機關文化建設和行政管理提供精神營養(yǎng)。又如道家思想中關于人與天地萬物相統(tǒng)一的整體觀念,“知常曰明”的認識規(guī)律、遵循規(guī)律意識,“知和曰常”的天人合一、天人和諧的崇尚和諧思想,以及“知止不殆”、“知足不辱”的適度觀念等,深刻地啟發(fā)著我們當今要樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀.由此可看出,發(fā)掘道家哲學思想文化滲透于現(xiàn)實生活各個領域積極的社會價值是很有現(xiàn)實意義的。
                    

                    3.精神層面上對人們心理的撫慰調(diào)適性
                       
       隨著工業(yè)文明所帶來的自然危機、生態(tài)危機、環(huán)境危機、資源危機、社會危機、倫理危機、精神危機等,道家思想中的積極精神對治這些危機,以精神文化的歷史慣性作用在當今充分表現(xiàn)出來。譬如,在現(xiàn)代人的生活旋律中,時常受競爭、壓力、困難、逆境的困擾,道家文化中的人生觀念和哲學智慧,總能對此給人以心理的撫慰和調(diào)適。例如,道家思想中的“不爭”觀念對調(diào)節(jié)人們的心理具有平衡、調(diào)適撫慰和緩解等作用。又如“弱勝強”、“柔勝剛”、“圣人不積”、“甚愛必大費,多藏必厚亡”、“知足不辱,知止不殆”等觀念,能夠起到撫慰調(diào)適人們心靈的作用;對人們欲壑難平的執(zhí)著欲望產(chǎn)生降壓、緩解之功。還如,道家提出的“身重于物”和“少私寡欲”的人生價值取向,對于我們樹立“身外之物”觀念和淡化做官心理,緩解由于利益沖突和權(quán)力之爭而激化了的人際關系,調(diào)解人的生活節(jié)奏,可以起到一種解酒劑、清醒劑的作用,而且也為淡泊名利的人生取向提供了理論根據(jù)。在人生歷程中,人既需要“爭”、“不知足”、“不敢后人”,也需要“知足”、“不爭”、“吾不敢為天下先”。“爭”與“不爭”、“知足”與“不知足”、“不敢后人”與“不敢為天下先”是相輔相成的。奮發(fā)進取的“不知足”,善于開拓、敢于拼搏的“不敢后人”思想,是事業(yè)成功的保證。但是有時人也需要清凈無為的“不爭”與“知足”,只有“知足”才能“不辱”,只有“不敢為天下先”才能“不殆”。只有這樣,才能保證人的身心放松,養(yǎng)精蓄銳,以利再戰(zhàn)。這種“知足”、“不爭之德”、“不敢為天下先”,也是道家為人類提供的一種高超的生活藝術(shù)。道家主張的“上德若谷”、“以德報怨”、“寵辱若驚”、“功成而不居”、“人貴自知之明”等思想,以及它的“無名”、“無功”、“無己”的人生理想境界說,雖有某些消極因素,但它在創(chuàng)造和諧的人際關系,塑造現(xiàn)代高尚人格和化解社會矛盾等方面,則是一劑針砭社會疾病和人的心理障礙的良藥,往往具有意想不到的效力,閃爍著人生藝術(shù)的智慧之光。

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