行功前必須排除雜念，念想不除，無(wú)法馭氣。
《太上老君說(shuō)常靜經(jīng)》曰：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生?！本褪且顺Ｓ弥鼓罟Ψ?，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清靜無(wú)物。如《老子》所言：“損之又損，以至于無(wú)為?！比绱朔娇裳孕袣庵?。
《青華秘文》論述止念之法時(shí)說(shuō)：“但于一念之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舌之，久久純熟。父王念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜?！庇终f(shuō)：“心求靜必先治眼，眼者神游之主也，神游之言而役于心，故抑之于眼，而使之歸于心?！奔囱詢?nèi)觀返照，亦可止念。
入靜功夫，主要還在自己悟解。
息法（命功有為之法，復(fù)歸無(wú)為）
首先開口，緩緩?fù)鲁鲶w內(nèi)濁氣，再自鼻中吸入清氣，用意念咽入下丹田（臍下一寸三分，同身皴），以補(bǔ)充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時(shí)小腹園起，呼時(shí)小腹收回，叫做混呼吸。初學(xué)吐納必須如此，這樣口呼鼻息三次。
然后抿口合齒，舌頂上鄂，收視返聽。鼻息鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。務(wù)必做到以心領(lǐng)氣，以氣隨心，吸氣時(shí)隨意念下注丹田，呼氣時(shí)以意念出竅外，謂之心息相依。
開始人的呼吸之氣，并不能直達(dá)丹田。人之心窩正中，原有一管，上系于肺，下同丹田，乃是虛空一管，無(wú)中生有。原來(lái)在胞胎時(shí)是相通的，下生之后變?yōu)榉魏粑?，這根管就逐漸迷塞了?！独献印诽斓刂g豈有橐龠乎,虛而不屈?！本褪侵傅倪@根管。有人初學(xué)氣功為什么會(huì)發(fā)生胸悶胸痛呢》這就是由于行氣不當(dāng)，把橐龠管沖壞的緣故。所以行氣之時(shí)，不可強(qiáng)迫壓氣，也不可強(qiáng)制憋氣。勿執(zhí)著，勿勉強(qiáng)。只要不痛就往下一點(diǎn)，發(fā)悶就往上一點(diǎn)，時(shí)間長(zhǎng)了，慢慢沖開，自己是有感覺(jué)的。
吐納還有一個(gè)重要的口訣，謂之吸長(zhǎng)呼短。吸氣進(jìn)入丹田，略存一存，然后才能收腹呼氣。作用在于吸入空中太和之氣，注潤(rùn)丹田積蓄下來(lái)，坤腹先天元?dú)獠坏猛饬魍ǎ拍苓_(dá)到吐納的真正目的。
人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行氣，心性漸漸伏下，與腎氣交合?！独献印芳s：“天地相合，以降甘露。”口中自然生出甘涼津液。此津液乃練氣所生，比起平日唾液，大有補(bǔ)益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，滔滔有聲，亦可幫助入靜。津液為人養(yǎng)生之寶，蓋津液可化氣，潤(rùn)澤周身，謂之“煉津化氣”，肺主氣屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長(zhǎng)進(jìn)，津液愈加甘美無(wú)比，若非修真之士誰(shuí)能知之。呂祖喻為“長(zhǎng)生酒”，曰：“自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰(shuí)能知？”
行氣既久，成為自然，即使不用意領(lǐng)，氣息自匯丹田之內(nèi)，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。這時(shí)只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細(xì)細(xì)，納維綿綿，若存若亡，似有似無(wú)，方為真息。此時(shí)逐漸將有為之法，歸于無(wú)為，先存后忘，知而不守。丹經(jīng)云：“真意往來(lái)不間斷，知而不守是功夫?！狈e久純熟，有心化為無(wú)心，有意化為無(wú)意，則可使心神得到極大休歇，達(dá)致無(wú)念無(wú)欲之境，心神清定方可致無(wú)夢(mèng)，《莊子》曰：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂?！逼渲行?yàn)不可思議。
最后神意合為一體，不知不覺(jué)打成一片，心入氣中，氣包神外，混沌交合，橐龠不散。津液愈生愈望，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應(yīng)。靜到極處，但覺(jué)氣如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無(wú)出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，是為胎息?！独献印氛f(shuō)：“專氣致柔，能如嬰兒乎?！闭嬲嫔襁_(dá)化之功，即在此也。到此地步，仙道不遠(yuǎn)矣。
但是達(dá)到如此境界，隨個(gè)人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》說(shuō)“信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身長(zhǎng)存也?！?/p>
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