太虛大師的人間佛教思想
太虛法師要建設(shè)的人間佛教極力排除后代佛教宗派法派的影響。他說：“吾不為一宗一派之徒裔”，主張力行菩薩道，直學(xué)佛陀，以佛陀為導(dǎo)師?！爸袊騺泶矸鸾痰纳?，應(yīng)革除以前在帝制環(huán)境中所養(yǎng)成流傳下來的染習(xí)，建設(shè)原本釋迦佛遺教，且適合現(xiàn)時中國環(huán)境的新佛教”人類的思想文化史上，大凡處于文化變革時期，為了建構(gòu)新的文化，往往要尋求原創(chuàng)性的思想家與思想資源。公元前8世紀(jì)至公元前2世紀(jì)被稱為人類歷史上的“文化軸心”的時代。在這一時代，古印度誕生了釋迦牟尼、中國誕生了孔子、老子等。這些人被稱為原創(chuàng)性的思想家，其著作被視為文化“元典”。釋迦牟尼就是佛教原創(chuàng)性的思想家，其教義是佛教文化的元典。太虛法師追尋原始佛教的本來面目，破除將佛陀神靈化的迷信而崇拜佛陀人格教化，體現(xiàn)了對佛教原創(chuàng)性思想家及其思想的蒙思潮一致的思想內(nèi)涵。
與關(guān)注“人”、“人生”相應(yīng)，人間佛教也關(guān)注現(xiàn)實生活，這是對“人”的關(guān)切的合乎邏輯的延伸。太虛法師指出：“向來之佛法，可分為‘死的佛教’與‘鬼的佛教’。向來學(xué)佛法的，以為只要死的時候死得好，同時也要死了之后好，這并非佛法的真義”。他說：“今后佛教應(yīng)多注意現(xiàn)生的問題，不應(yīng)專向死后的問題上探討。過去佛教曾被帝王以鬼神禍福作愚民的工具，今后則應(yīng)該用為研究宇宙人生真相以指導(dǎo)世界人類向上發(fā)達(dá)而進(jìn)步?！闭腔谶@一認(rèn)識，他先倡導(dǎo)人生佛教，后來又明確提出建設(shè)人間佛教。太虛說，人間佛教不是教人離開人類去做神做鬼，或者都出家到寺院山林里去做和尚的佛教?！叭碎g佛教，并非人離去世界，或做神奇鬼怪非人的事?！薄叭碎g佛教……乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進(jìn)步，把世界改善的佛教。”太虛指出，佛法并非教人隱遁現(xiàn)實社會，教人不做事，去享受清閑的生活，而是教人應(yīng)該對于國家、社會知恩報恩，所以要每一個人都要謀正當(dāng)職業(yè)，如農(nóng)、工、商、學(xué)、政、法等。不應(yīng)當(dāng)謀不正當(dāng)職業(yè)，“發(fā)生害命，敗壞社會風(fēng)俗等”之類的事是不可以做的。顯然，太虛法師的人間佛教思想教人要對社會、國家有積極意義。正如他自己所說的，“因世人的需要而建立人間佛教，為人人可走的坦路，以成為現(xiàn)世界轉(zhuǎn)變中的光明大道，領(lǐng)導(dǎo)世間的人類改善向上進(jìn)步。”
太虛法師還對“學(xué)佛”作了與前述思想相應(yīng)的解釋。他在《人生的佛教》中說：“學(xué)佛，并不一定要住寺廟做和尚、敲木魚，果能在社會中時時以佛法為軌范，日進(jìn)于道德化的生活，就是學(xué)佛?！焙髞恚凇对鯓觼斫ㄔO(shè)人間佛教》中又說：“學(xué)佛不但不妨礙正當(dāng)職業(yè)，而且得著精神上的安慰，做起事來，便有系統(tǒng)而不昏亂，在平常人做不了的事，若學(xué)佛就能做了。明白這種道理，佛法不離世間法，所謂‘佛法在世間，不離世間覺’。若能如此學(xué)佛，方稱為真正學(xué)佛?！碧摲◣熯€發(fā)表《職業(yè)與志業(yè)》一文強調(diào)說，“一般廣泛的佛教徒”不要存學(xué)了佛不做事的念頭，“要一方面勤于職業(yè)，一方面研究佛法?！睋?jù)說此文造成很大的反響，“當(dāng)時有過一班職業(yè)青年組織了佛教利濟(jì)會，曾作過熱烈的運動?！辈粌H如此，太虛法師還主張僧人可以適當(dāng)參加工作。他在《海潮音》上發(fā)表《人工與佛學(xué)》一文說：“僧眾對于資生事業(yè)，在不違背佛法原則上，都可以工作，不妨仿效半工半讀的性質(zhì)，并引百丈禪師‘一日不作，一日不食’的勞作精神，證明我們要以自己的勞力取得工資，把剩余的時間來研究實行高深的佛學(xué)。”可見，太虛法師的人間佛教主張是試圖將出世的傳統(tǒng)佛教改造為積極人世的佛教，成為促使社會進(jìn)步的一種助力。從事文化啟蒙運動的進(jìn)步資產(chǎn)階級知識分子都關(guān)注現(xiàn)實生活，參與現(xiàn)實生活。應(yīng)該說，太虛法師的人間佛教思想中所表現(xiàn)的積極進(jìn)取精神與近代新文化啟蒙所表現(xiàn)的積極進(jìn)取精神是一致的
“人間凈土”是人間佛教思想中一種理想而美好的社會(或世界)藍(lán)圖。太虛法師批評那些為了逃避現(xiàn)實而修凈土者。他指出：“近之修凈土行者，多以此土非凈，必須脫離此惡濁之世，而另求往生一良好之凈土。然此為一部份人小乘自了之修行方法，非大乘的凈土行。”他說，這與有些人認(rèn)為中國的環(huán)境不好而“艷羨美國之豐樂”要求脫離中國國籍欲加入美國籍沒有什么兩樣。太虛法師認(rèn)為，造成這種想法的原因是因為這些人意志薄弱，也可能與他們不明了佛教凈土的所以然之理有關(guān)。然而，一切事物無不從眾緣時時變化的，而推原事物的變化，其出發(fā)點都在人們“各有情之心的力量”。既然“人人皆有此心力，即人人皆已有創(chuàng)造凈土本能，人人能發(fā)造成此土為凈土之勝愿，努力去作，即由此人間可造成為凈土，固無須離開此齷齪之社會而另求一清凈之社會也。質(zhì)言之，今此人間雖非良好莊嚴(yán)，然可憑各人一片清凈之心，去修集許多凈善的因緣，逐步進(jìn)行，久之久之，此濁惡之人間便可一變而為莊嚴(yán)之凈土；不必于人間之外另求凈土，故名為人間凈土。”應(yīng)該說，太虛法師這一“人間凈土”社會思想的提出才真正使佛教貼近現(xiàn)實生活，貼近現(xiàn)實社會。佛教才真正有可能走出鬼教、神教迷霧的籠罩。更重要的是它解決了將佛教的終極關(guān)懷從彼岸搬回此岸的理論問題，使佛教在理論上實現(xiàn)了由傳統(tǒng)向(近)現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，而這一轉(zhuǎn)換與中國近代歷史與文化發(fā)展的走向是一致的。
摘自《閩南佛學(xué)》第一輯
