二先生語(yǔ)五
理與心一，而人不能會(huì)之為一。
仲尼，元?dú)庖?；顏?zhàn)?，春生也?a target="_blank" >孟子，并秋殺盡見(jiàn)。仲尼，無(wú)所不包；顏?zhàn)邮尽覆贿`如愚」之學(xué)于后世，有自然之和氣，不言而化者也；孟子則露其才，蓋亦時(shí)然一作焉。而已。仲尼，天地也；顏?zhàn)?，和風(fēng)慶云也；孟子，泰山巖巖之氣象也。觀其言，皆可以見(jiàn)之矣。仲尼無(wú)跡，顏?zhàn)游⒂雄E，孟子其跡著。
人心常要活，則周流無(wú)窮，而不滯于一隅。
老子曰「無(wú)為」，又曰「無(wú)為而無(wú)不為」。當(dāng)有為而以無(wú)為為之，是乃有為為也。圣人作易，未嘗言無(wú)為，惟曰「無(wú)思也，無(wú)為也」，此戒夫作為也；然下即曰「寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故」，是動(dòng)靜之理，未嘗為一偏之說(shuō)矣。
語(yǔ)圣則不異，事功則有異，「夫子賢于堯、舜」，語(yǔ)事功也。
孔子言語(yǔ)，句句是自然；孟子言語(yǔ)，句句是實(shí)事。一作事實(shí)。
論學(xué)便要明理，論治便須一作要。識(shí)體。
蹇便是處蹇之道，困便是處困之道，道無(wú)時(shí)不可行。
孟子有功于道，為萬(wàn)世之師，其才雄，只見(jiàn)雄才，便是不及孔子處。人須當(dāng)學(xué)顏?zhàn)?，便入圣人氣象?/p>
父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間。安得天分不有私心，則一本無(wú)天分不則字。行一不義，殺一不辜，有所不為。有分毫私，便不是王者事。
訂頑立心，便達(dá)得天德。
孔子盡是明快人，顏?zhàn)颖M豈弟，孟子盡雄辯。
孔子為中都宰，「知其不可而為之」，不仁；不知而為之，不知。豈有圣人不盡仁知？
責(zé)上責(zé)下而中自恕己，豈可任職分？一本無(wú)任字，職分兩字側(cè)注。
萬(wàn)物無(wú)一物失所，便是天理時(shí)中。一本無(wú)時(shí)中字。
「公孫碩膚，赤舄幾幾。」
為君盡君道，為臣盡臣道，過(guò)此則無(wú)理。
「坤作成物」，是積學(xué)處；「干知大始」，是成德處。
孔子請(qǐng)討田恒，當(dāng)時(shí)得行，便有舉義為周之意。
九二「利見(jiàn)大人」，九五「利見(jiàn)大人」。圣人固有在上者，在下者。
雖公天下事，若用私意為之，便是私。
「唯上智與下愚不移」，移則不可知。上之為圣，下之為狂，在人一心念不念為進(jìn)退耳。
「居處恭，執(zhí)事敬，與人忠」，充此便睟面盎背，有諸中必形諸外，觀其氣象便見(jiàn)得。
天命不已，文王純于天道亦不已。純則無(wú)二無(wú)雜，不已則無(wú)間斷先后。
不能動(dòng)人，只是誠(chéng)不至；于事厭倦，皆是無(wú)誠(chéng)處。
氣直養(yǎng)而無(wú)害，便塞乎天地之間，有少私意，即是氣虧。無(wú)不義便是集義，有私意便是餒。
心具天德，心有不盡處，便是天德處未能盡，何緣知性知天？盡己心，則能盡人盡物，與天地參，贊化育，贊一本無(wú)贊字。則直養(yǎng)之而已。
「鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂」，天理鼓動(dòng)萬(wàn)物如此。圣人循天理而欲萬(wàn)物同之，所以有憂患。
章，外見(jiàn)之物。「含章可貞」，「來(lái)章有慶」，須要反己。
敬義夾持，直上達(dá)天德自此。
舞射便見(jiàn)人誠(chéng)。古之教人，莫非使之成己，自灑埽應(yīng)對(duì)上，便可到圣人事。
「樂(lè)莫大焉」，「樂(lè)亦在其中」，「不改其樂(lè)」，須知所樂(lè)者何事。
乾坤古無(wú)此二字，作易者特立此二字以明難明之道，「乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易」，須以意明之。以此形容天地間事。
易，圣人所以立道，窮神則無(wú)易矣。
孔子為宰則為宰，為陪臣則為陪臣，皆能發(fā)明大道。孟子必得賓師之位，然后能明其道。猶之有許大形象，然后為太山；許多水，然后為海。以此未及孔子。
夷、惠有異于圣人大成處，然行一不義，雖得天下不為，與孔子同者，以其誠(chéng)一也。
顏?zhàn)幼鞯糜怼?、湯、武事功，若德則別論。
詩(shī)言天命，書言天。存心則上帝臨女。
文章成功，有形象可見(jiàn)，只是極致事業(yè)，然所以成此事功者，即是圣也。
萬(wàn)物之始，皆氣化，既形，然后以形相禪，有形化，形化長(zhǎng)，則氣化漸消。
中庸言「無(wú)聲無(wú)臭」，勝如釋氏言「非黃非白」。一本作黃白大小。
心有所存，眸子先發(fā)見(jiàn)。
張兄言氣，自是張兄作用，立標(biāo)以明道。張兄一作橫渠，后同。
干是圣人道理，坤是賢人道理。
易之有象，猶人之守禮法。
待物生，以時(shí)雨潤(rùn)之，使之自化。
恭而安。張兄十五年學(xué)。
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