《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，《道德經(jīng)》是萬經(jīng)之王，《論語》是孔子主要言論的輯錄。但《易經(jīng)》是普遍認(rèn)為的中華文化的源頭，是道、儒兩家的共同經(jīng)典。
雖然老子和孔子都從《易經(jīng)》里汲取營養(yǎng)，發(fā)展方面卻大相徑庭，甚至在根本問題上發(fā)生沖突，根本原因在于《易經(jīng)》一言萬端，見仁見智。老子是帝王師，當(dāng)然站位更高，他是站在帝王的立場(chǎng)來審視這個(gè)世界的。關(guān)于這一點(diǎn)，可以再說透徹一點(diǎn)。
古代的學(xué)校是朝廷創(chuàng)辦的公學(xué)。公學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn)，一是官師合一；而是政教合一。所謂官師合一，就是公學(xué)沒有專職老師，所有的老師都是由朝廷官員兼任，學(xué)生也都是王公貴族子弟，百姓子女不得入學(xué)。公學(xué)的任務(wù)是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)接班人；所謂政教合一，學(xué)校并非現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)場(chǎng)所，而是政治統(tǒng)治和倫理教化合二為一的王庭從屬機(jī)構(gòu)，春秋之前不見私人著述，其原因就在于出版為官府行為，私人無權(quán)出書。到了春秋時(shí)期，王室衰微，官學(xué)下移，于是私學(xué)興起，百家爭(zhēng)鳴，私門著述。
老子是史官，西周時(shí)期的史官依然保留著上古“溝通天人”之職責(zé)，只是到了秦漢之后，史官的職責(zé)才開始慢慢向“專史”轉(zhuǎn)化。老子正處于從“巫史”向“政史”轉(zhuǎn)變時(shí)期，因此老子除了君王師的身份外，還身兼君王政策歷史顧問之職。
孔子的先祖雖是宋國大夫，和魯國將軍，但因是“野合”而生，故沒得到公開承認(rèn)?？鬃硬桓市模謴?fù)其名分的渴望一直伴隨著他的青少年時(shí)期。所以出人頭地、揚(yáng)眉吐氣也一直是孔子的志向所在。
因此，在理解《易經(jīng)》的意義上，老、孔之間就發(fā)生了很大的不同。老子作為帝王師，他顧及的是天、地、人三者之間的關(guān)系，他告訴君主“圣人”應(yīng)該如何如何。整部《道德經(jīng)》5000余言，不算“侯王”等相關(guān)名稱，僅“圣人”一詞就出現(xiàn)過30余次。
而孔子的全部政治目標(biāo)是克己復(fù)禮，希望社會(huì)回到周公時(shí)代，所以他主張周禮，并說“朝聞道夕死可矣”，這個(gè)“道”不是老子的“道法自然”之“道”，而是“周禮之道”，因此他總是告訴學(xué)生說：君子應(yīng)該如何如何。
看到了吧？一個(gè)是教君主要如何如何，一個(gè)是教臣民要如何如何，不是什么高下的問題，而是對(duì)話的對(duì)象不同，根本出發(fā)點(diǎn)不同。
因?yàn)檎疚徊煌瑢?duì)話的對(duì)象不同，所以老子不離自然規(guī)律，宇宙法則，人間智慧，是天地、地道、人道，要人法地，地法天，天法道，道法自然：“天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞”。一句話：只有惟道是從，天人合一，才能民心向善，天下太平。
而孔子呢，在老子之后，終于讀到了《易經(jīng)》，而且是“三易”中的《周易》，司馬遷說文王“蓋西伯拘而演《周易》”，由“蓋”字，我們得出，文王演習(xí)八卦是司馬遷推測(cè)的。既然文王都演習(xí)八卦，那一定為孔子所推崇。故從維護(hù)周禮的立場(chǎng)，對(duì)《周易》進(jìn)行了加工改造，使之在切合周禮思想的基礎(chǔ)上，更具哲思性。他注重的是倫理綱常，人倫禮法等。
因此在孔子看來，維護(hù)人倫綱常的禮，恢復(fù)周禮才是第一要?jiǎng)?wù)，反映在《論語》上，就是仁政、德政，尊尊親親等思想主張。他強(qiáng)調(diào)的是人際關(guān)系的準(zhǔn)繩，即宗親關(guān)系的維護(hù)和君臣關(guān)系的維護(hù)以及個(gè)人應(yīng)該如何修身齊家以盡忠孝的道理。
那么，《道德經(jīng)》和《論語》哪個(gè)更好？白菜蘿卜各有所愛，要想跟風(fēng)隨大流，短平快，《論語》是首選；要想深究一些，《道德經(jīng)》是首選。所以很贊同南懷瑾老師的說法：儒家是糧店，道家是藥店，佛家是百雜店。
最后借用黑格爾的話結(jié)束吧：孔子是世間的智者，老子是真正的哲學(xué)家。
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