我一定是瘋了，半夜興奮的睡不著寫哲學(xué)。
今天想要寫這樣一篇文章，除了和最近看到書有關(guān)，主要還是因為飛機(jī)上我旁邊的年輕媽媽，獨自一人帶著一個2、3歲小孩。那個小孩子從進(jìn)入機(jī)艙門坐下開始到邁出艙門2個小時一直在大哭，吵得誰都無法安寧。媽媽想讓那孩子入睡，各種欺騙，威脅，搖晃?！皠e哭了，馬上到了；再哭，警察就把你抓走；你看那個阿姨來抓你了；你這孩子怎么這么煩人……….”（聽著很耳熟吧，在周圍絕大多數(shù)家長口中都能聽到）。她沒有一次和孩子做游戲，用快樂的語氣和孩子說話，甚至她也沒這個打算。媽媽只是在徒勞地兇孩子，給他蛋糕試圖塞住他大哭的嘴巴，結(jié)果孩子一邊嚎啕大哭一邊吃著蛋糕。蛋糕掉了一地，地上四處撒著蛋糕屑、唾液、鞋底的泥土。2個多小時，包括滑行期間，他們母子倆就是這么極其不愉快的地度過的。
毋想想從2歲3個月開始坐飛機(jī)出去玩，沒有一次在公共場合大哭大鬧過。飛機(jī)、火車、汽車、輪船、甚至拖拉機(jī)上我們可以做游戲，玩玩具，講故事，看書…….各種娛樂，總之從幾個小時到十幾個小時的長途飛行，一直都是快樂的，有趣的。
聯(lián)想到羅玲老師寫過一篇文章，大意是講媽媽們需要一點游戲力，孩子們也需要培養(yǎng)一點游戲精神。本來煩惱的事情，完全可以通過一點玩笑，愉快的心情來調(diào)劑，事情也就沒有那么煩惱了。但似乎中國的家長完全忽視了這點，總是從實用，功利的角度去對待孩子。那個媽媽完全可以拿一個小玩具，或者和孩子做游戲，玩指頭，戳肚子，藏貓貓，摳胳肢窩，總之讓孩子忘記飛行的煩惱就好，這樣大人孩子都輕松?？伤龔?qiáng)行讓孩子入睡，似乎睡了就解決一切問題。不用快樂，也不用游戲，單純靠兇、靠說著一些不知所云的干巴巴的話，搖晃，嚇唬來解決問題。
期末考試前有天晚上，毋想想一個人趴在地上玩玩具小刀，一個人安安靜靜玩了快40分鐘。我偷偷給孩子爸爸說：“雖說他有那么多事，可看到他興高采烈玩了那么久，很開心的樣子，我就忍了?！?/p>
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大概從孔夫子開始，我們的哲學(xué)就變成了有用而不是有趣，這也變成社會政治的基礎(chǔ)。
中國歷朝歷代所有的文學(xué)作品，文學(xué)人物藝術(shù)表現(xiàn)形式很少有有趣的人或事件，值得稱頌的都是對國家、社會有用的人。
加載中...
認(rèn)真想了很久，《水滸》里的浪子燕青，野史中的唐伯虎算是個有趣的人，還有嗎？似乎找不到一個想起來就覺得有趣的人，有趣的情節(jié)。年輕人談戀愛，都是一堆具體條件，房子身高學(xué)歷家室等等，不在乎對方是否是一個有趣的人。相反外國年輕人往往把幽默感放在第一位，這點在看了西方電影、書籍以后印象更深刻。例如好萊塢大片、英式幽默中總有一點玩笑，一些小事來緩解情緒，表現(xiàn)人性，尤其越是在千鈞一發(fā)之際，總是會有點輕松的東西緩解。
《左傳》講“禮”，此時的禮遵從“周禮”，講求起居坐臥，行動舉止的按照一定的規(guī)則，包括等級世襲制度、道德標(biāo)準(zhǔn)和禮節(jié)。《戰(zhàn)國策》講“術(shù)”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略和國策?！妒酚洝分v”士”和“義”。司馬遷的厲害之處在于一方面詳細(xì)客觀冷靜地記錄下歷史，另一方面則直抒胸臆講出自己的喜惡，例如對荊軻樊噲?？追蜃又v“仁”，仍然是社會化、世俗化；而孟子有了一點人本主義精神，很天真的英雄主義。真真可怕的是宋朝理學(xué)大師們講“理”，從此以往，中國哲學(xué)再也沒有了有趣，禮教開始?xì)⑷恕?/p>
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《左傳》成書于《戰(zhàn)國策》之前，主要還是春秋時期。重視禮節(jié)，論人經(jīng)常看他行禮儀的態(tài)度如何。一部《左傳》講禮的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于講仁義的次數(shù)。西周時“禮樂征伐自天子出”。
比如，開篇第一章“隱公元年”。
“元年春，王周正月。不書即位，攝也?！案嬖V你我不寫即位的原因是攝政。
”夏四月，費伯帥師城郎。不書，非公命也“ 不寫的原因是不是王的命令。
”贈死不及尸，吊生不及哀。豫兇事，非禮也?！?意思是吊喪不到尸體跟前，安慰活著的人沒有表示哀傷，對于喪事是很不禮貌的。
在其后，《左傳》明確寫出“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。許無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累后人，可謂知禮矣。”
此時的“禮”作為處世之道，強(qiáng)調(diào)的與人交往的規(guī)范，和我們現(xiàn)在講的禮貌比較相似，只有有限的自由才是真正的自由，合理約束從而達(dá)到“獨樂樂，不若眾樂樂”的境地。
到了戰(zhàn)國策，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)火紛起。戰(zhàn)爭也發(fā)生了變化，不再是以前那種用步兵的古老打法，甚至也不是宋襄公那樣的“仁義之師”，作戰(zhàn)重信義，講禮節(jié)的傳統(tǒng)已被破壞，“詭詐”或者說“智謀”成為用兵的核心。在這種情況下，“術(shù)”這樣的實用性非常強(qiáng)的技能成為各國的首要目標(biāo)，因此也出現(xiàn)詭辯家、縱橫家這樣以謀略見長，以舌辨求功名的人物。其中很典型的就是張儀，諸多史書對他都很不屑，他拆散了“合縱”推出“連橫”，與蘇秦并稱“縱橫家”。多次看到他對政局時事的論點犀利，條理清晰，實在是不可多得的政治人物。評論云：“此士論事，深切著明，孫卿不如。秦所以取天下，蓋行其說也”，但因為其人品而被歷代史學(xué)界所詬病不齒。
有意思的是在《戰(zhàn)國策》里寫了一段，非常有趣。周君臣為了私利，欺騙。在批注中，在作者的行文中是能夠看到對周君的不滿。
“彪謂，周衰，君臣唯貪利而畏禍，故一切趨避便亂語游談之口，而無有持操。”
“彪謂，周君非賢君也，秦兵在境，而樂于囿，其志荒矣?；蛛m能得囿，非君子所有事其君也！”
戰(zhàn)國時期所謂兵不厭詐，講究術(shù)，但對于君臣禮儀，特別是所謂君子，還是要講究禮的。因此后人小小的腹誹周君，對其不滿隱晦寫出；也因此雖然張儀的“術(shù)”得到共識，但終究因其人品失了“禮”而不能獲得其同代的大政治家一樣的贊譽。
中國歷史上最重要的哲學(xué)轉(zhuǎn)變出現(xiàn)在春秋時期，也就是孔子的出現(xiàn)。他的出現(xiàn)是時代的象征，他將以同族結(jié)合為基礎(chǔ)的禮樂轉(zhuǎn)換為較具普遍性的禮樂—“社會制度”，進(jìn)而提出“仁”，作為禮樂實現(xiàn)之目標(biāo)?！叭省币环矫媸侵溉说娜烁?，個人人格沒有貧富貴賤之別；另一方面則指人際關(guān)系，人際關(guān)系以彼此承認(rèn)對方的人格為關(guān)鍵。要實現(xiàn)“仁”，必須靠教育和教養(yǎng)；而禮樂則是實現(xiàn)“仁”的手段，因此要從禮樂的學(xué)習(xí)和研究著手?！墩撜Z》中孔子講仁義多于講禮。還說“子罕言利與命與仁”，而且還認(rèn)為禮儀是形式，仁才是實質(zhì)，因說“人而不仁，如禮何”。他的樂是為了教化，而不是為了自身的愉悅，雖然他自身有著“三月不知肉味”的經(jīng)歷。與其說他是哲學(xué)家，但不如說他是教育家，但他更重要的還是政治家，他的教育和哲學(xué)是為了其政治目的而服務(wù)。他的思想被后人解讀，按照自己所需要的改造成中國現(xiàn)有的功利、現(xiàn)實而且世俗的哲學(xué)，進(jìn)而影響到我們的政治和社會。
孔子本身仁政想仍然是奴隸制社會里那種樸素的君臣關(guān)系，帶有更多的理想主義色彩。從個人來說，按照社會規(guī)范、禮節(jié)（禮記）約束自己，學(xué)習(xí)各種技能（六藝）以愉悅社會、君主；禮以修外，樂以修內(nèi)，從政治上來說：道之以德，齊之以禮。把道德作為政治、行為的規(guī)范，和西周以禮作為規(guī)范就出現(xiàn)了差別。他的禮樂教育，“禮”是為了分出等級，按照社會地位而不是按照人自身價值來區(qū)分，而“樂”是和諧，讓社會融合之意，也是為了泯滅個體而體現(xiàn)社會整體。他主張仁政，舉賢才，薄賦斂，重教化，這和戰(zhàn)國時期諸侯混戰(zhàn)，法家當(dāng)?shù)赖木置媸遣幌喾系?，倘若統(tǒng)一的政權(quán)出現(xiàn)，他的思想就立刻會變成有力的統(tǒng)治武器，開始了“君君臣臣父父子子”的順從局面。
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（我只看到《戰(zhàn)國策》，一切論點都截止于此，多有不盡之處。）
孔子本身沒有錯，作為教育家他是了不起的。作為哲學(xué)家和政治家來說，孔子以一己之力奠定中國哲學(xué)的基礎(chǔ)，也奠定未來中國儒學(xué)治國的封建體制和思想。
但第一孔子開創(chuàng)了以不可量化的道德作為行為規(guī)范，君子一日三省其身也是反省道德，檢查自己的德行有沒有缺失，而不是以可量化的法律來衡量人的行為，奠定了日后中國社會法律的混沌局面；
第二孔子非常講究實用。他所有的哲學(xué)理念都是具體的\實用的服務(wù)于他的政治理念，為了實現(xiàn)他理想中的大同世界、上古時代服務(wù)。不是單純的跳出來看人的個體，從真正哲學(xué)意味上討論人的本質(zhì)、思想的本質(zhì)和生命的起源，從這點來說，孔夫子不是我們通常所講的哲學(xué)家。例如《論語》中很有名的一句“民可使由之，不可使知之”，孔子作為政治家，還是尊崇精英治國而非民本位。
第三忽略了人個體的情感，將個人納入社會體系中考察，一言一行都要符合社會規(guī)范，一舉一動都是在儒家的體系結(jié)構(gòu)中。因此，美、音樂、藝術(shù)、愛、這樣的情感都需要和社會共鳴，個體單個人已經(jīng)不能獨立地享有美。這也是為什么竹林七賢在儒家的倫理道德中是被排斥的，包括老莊、包括佛家的出世觀都是不被接受的。因為儒家是入世的，現(xiàn)實的，社會化的?！墩撜Z》有言：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這是孔子對于“仁”，“禮”，“樂”的最終定義，一切都是以服務(wù)于社會的“仁”為目的。
自從有了禮教，從此一切講“理”而沒有了“情”，沒有“愛”，也沒有了“美”，，而個人的情感，內(nèi)心的深度的思想，甚至趣味這些與社會無關(guān)的的情感，完全被中國的哲學(xué)和思想家所忽略。
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鄰居家的一對4歲雙胞胎來家里玩，每次看見任何一個普通的玩具都是極其興奮地?fù)溥^去。一問才知道，從小到大從來沒有過玩具。家人解釋說：“太忙，沒時間，照顧好她倆已經(jīng)耗費所有精力”。
毋想想是個普通的調(diào)皮小男孩，前兩天在路上發(fā)現(xiàn)一點有趣的事情，給我講的眉飛色舞，聽眾也是津津有味地聽著，一起笑彎了腰。我們喜歡有趣的人，但不希望自己成為那個挑戰(zhàn)規(guī)則的人。因此能夠聽懂笑話，知道美丑善惡已經(jīng)是一個很高的要求，而能夠發(fā)現(xiàn)樂趣，從一朵花里看世界則是大多數(shù)人可望而不可及的。
