我們知道，詩(shī)歌的成敗取決于有無(wú)意境。意境的成敗又取決于有無(wú)意象，因?yàn)橐饩呈怯扇舾梢庀髽?gòu)成的；沒(méi)有好的意象，也就沒(méi)有意境，沒(méi)有意境也就沒(méi)有詩(shī)味。
請(qǐng)看唐代劉長(zhǎng)卿詩(shī)《逢雪宿芙蓉山主人》：
日暮蒼山遠(yuǎn),天寒白屋貧。
柴門(mén)聞犬吠,風(fēng)雪夜歸人。
這首詩(shī)的意境是，通過(guò)借宿山村所見(jiàn)所聞，展現(xiàn)了嚴(yán)冬山村艱辛的生活畫(huà)卷，表達(dá)了對(duì)生活在社會(huì)底層者的同情。
詩(shī)的意境是由“蒼山”、“白屋”、“犬吠”、“夜歸人”等意象支撐起來(lái)的。沒(méi)有它們做頂梁柱，這首詩(shī)的意境大廈就會(huì)坍塌。
意象與物象（客觀物象）有著質(zhì)的區(qū)別。
請(qǐng)看“蒼山”。“山”是客觀物象，但是加上一個(gè)“蒼”字，就給人以“蒼茫、愁?lèi)?/b>”的感覺(jué)——“蒼山”已融入了詩(shī)人的主觀情意。
再看“白屋”。“屋”，是客觀物象，但是加上一個(gè)“白”字，就給人“貧寒”、“潔凈”的感覺(jué)——“白屋”已融入了詩(shī)人同情屋主人的主觀情意。“蒼山”和“白屋”兩個(gè)意象交相輝映，詩(shī)人注入其中的情感愈加強(qiáng)烈。
從上面討論可知，意象是融入了主觀情意的物象；或是借助客觀物象表現(xiàn)出的主觀情意。二者融為一體，就具備了詩(shī)的兩大要素（情意美、形象美），因此能給讀者以美的享受。
二、意象與意境是何關(guān)系？請(qǐng)看下面的類(lèi)比：
客觀物象→意象（融入主觀情意）→意境
泥 土 →磚瓦（經(jīng)過(guò)人的加工）→大廈
（體現(xiàn)人的意圖）
“泥土”是客觀物象，人們?yōu)榱私ㄔ?/b>“大廈”，將它加工成“磚瓦”；這時(shí)的“磚瓦”與原來(lái)的“泥土”已有本質(zhì)的區(qū)別。它們是經(jīng)過(guò)人的加工的，并且體現(xiàn)了人的意圖的新事物。
“大廈”是由“磚瓦”等建造的，但建成后的“大廈”，成為人們生活、工作，能避風(fēng)雨的住房；與個(gè)體的“磚瓦”又有天壤之別。
以上類(lèi)比想要說(shuō)明的是：意象來(lái)源于客觀物象，但又不同于客觀物象，它融入了作者的主觀情意。意象構(gòu)成意境，意境大于意象；意象服從意境，意境統(tǒng)帥意象。
三、意象的分類(lèi)。
A、按意象性質(zhì)可劃分為：
1、自然界的 ，如紅日、朗月、凄風(fēng)、苦雨等；
2、社會(huì)生活的，如惡戰(zhàn)、獨(dú)裁、海選、廉政、金婚等；
3、人類(lèi)自身的，如丹心、慧眼、巨手、鐵拳等；
4、人的創(chuàng)造物，如長(zhǎng)城、運(yùn)河、華居等；
5、人的虛構(gòu)物，如神仙、鬼怪、天堂、地獄等。
B、按運(yùn)動(dòng)狀態(tài)可劃分為：
1、靜態(tài)的，如孤舟、沉璧、枯樹(shù)、春泥等；
2、動(dòng)態(tài)的，如云破、月來(lái)、花弄影等；
C、按表達(dá)手法可劃分為：
1、比喻性的，如（若問(wèn)閑情都幾許？）一川煙雨、滿(mǎn)城風(fēng)絮、梅子黃時(shí)雨。
2、象征性的，如芳草美人、梅蘭竹菊、牛鬼蛇神、風(fēng)雷雨露。
四、意象的組合方式。
1、直接拼合，意象與意象之間不用連接詞語(yǔ)。 如“雞聲/茅店月，人跡/板橋霜”；又如“枯藤/老樹(shù)/昏鴉，小橋/流水/人家，古道/西風(fēng)/瘦馬”。
2、比興組合，用比喻性的意象引出要歌詠的意象。如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲（比喻性的意象）。窈窕淑女，君子好逑。”又如“大麥黃，小麥黃（比喻性的意象），姐姐出嫁妹妹忙。”
也有前一個(gè)意象與后面意象不是比喻關(guān)系的（有的只為后面提供韻腳），如“紅公雞，綠尾巴，張家二姐會(huì)當(dāng)家。”
3、對(duì)偶組合，前面意象與后面意象是對(duì)仗關(guān)系。如“大漠/孤煙直，長(zhǎng)河/落日?qǐng)A”；“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾流”。
對(duì)偶組合方式擴(kuò)大了意象組合的時(shí)間和空間，是豐富意境的法寶，且符合讀者的心理需求。
還有其他組合方式，請(qǐng)?jiān)娪蜒a(bǔ)充。
有人說(shuō)，要想提高詩(shī)歌的質(zhì)量，必須重視意象的研究和運(yùn)用。這話(huà)是有道理的。
