這是一個(gè)我們幾乎每天都會(huì)遇到的問(wèn)題：這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)什么時(shí)候才能過(guò)去？發(fā)生的原因是什么？
在與朋友們的談話中會(huì)涉及到這個(gè)問(wèn)題，在各種媒體、各種會(huì)議中也都會(huì)涉及到同樣的話題。有人如同算命一樣，預(yù)測(cè)危機(jī)已經(jīng)過(guò)去了一半，也有人預(yù)測(cè)危機(jī)過(guò)去了三分之二（今天電視新聞中伯克萊銀行的首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是這樣說(shuō)的）……更多的人在這場(chǎng)危機(jī)中感到茫然，失去了方向，因?yàn)闆](méi)有以前的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。關(guān)于這場(chǎng)危機(jī)發(fā)生的原因，有人從經(jīng)濟(jì)上去分析，如發(fā)展的模式、投資銀行在經(jīng)濟(jì)中的作用、金融產(chǎn)品的監(jiān)管問(wèn)題；有人從政府的職能、管理上去分析；也有人從人性的角度去探討。這其中最不可取的做法是，不去反省自己的過(guò)失，而是互相指責(zé)，把原因和責(zé)任推給別人、別的國(guó)家。孔子曾說(shuō)過(guò)，人最大的缺點(diǎn)是遷怒，兩千多年過(guò)去了，這句話仍然適用。
普通人的智慧和洞察力是有限的，這些危機(jī)背后到底蘊(yùn)藏著什么樣的智慧和奧秘，我對(duì)此問(wèn)題也是誠(chéng)惶誠(chéng)恐，不敢妄加評(píng)論，更不敢總結(jié)幾條拿出來(lái)示人，在騙別人的同時(shí)也騙了自己。只能在靜思中祈禱，翻開(kāi)先輩、智者的著作，在其中尋找答案。
關(guān)于人的精神生命是永恒的，靈魂的不朽成為了一切問(wèn)題的焦點(diǎn)。這個(gè)問(wèn)題的答案是這場(chǎng)危機(jī)的基本點(diǎn)，也是當(dāng)前社會(huì)存在腐敗、道德淪喪現(xiàn)象的關(guān)鍵。如果一個(gè)人艱辛勞作一生，飽受痛苦，經(jīng)歷各種各樣的考驗(yàn)，最后卻沒(méi)有任何結(jié)果，肉體分解后，一切都消失得無(wú)影無(wú)蹤，那么人們就會(huì)及時(shí)享樂(lè)。“人生最悲哀的事是人死了，錢(qián)還沒(méi)有花完”成為大家一句口頭禪。抱著這樣的認(rèn)識(shí)，做任何事就會(huì)沒(méi)有道德底線、沒(méi)有原則。而無(wú)數(shù)的圣賢、智者告訴我們：事實(shí)絕非如此。靈魂是永恒的，是不朽的。
“對(duì)生命持續(xù)性的認(rèn)知，奠定了人類(lèi)進(jìn)步的基礎(chǔ)，并激發(fā)起人們修煉靈性品質(zhì)的渴望。當(dāng)人的物質(zhì)性能在死亡之刻終止時(shí)，其個(gè)性、意識(shí)及品格都將維持他在塵世所修至的純度。人在天國(guó)中的進(jìn)步則是無(wú)止境的。” [1] 說(shuō)的人不是肉體的人，是精神的、靈性的人。人生的目的到底是什么呢？“人在塵世的生命之目的，是為靈魂在來(lái)世中的生存做準(zhǔn)備[1] 我們?nèi)松哪康牟恢皇菫榱宋镔|(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而是要讓物質(zhì)和精神同步發(fā)展。物質(zhì)世界和精神品德的進(jìn)步是什么關(guān)系？“物質(zhì)的世界，是一個(gè)供我們探索靈性實(shí)質(zhì)的學(xué)習(xí)環(huán)境。物質(zhì)世界最容易被人類(lèi)的悟性所理解，它作為隱喻和類(lèi)比的載體，可幫助人類(lèi)理解靈性實(shí)質(zhì)的基本原則[1] “人最終是要通過(guò)犧牲人性中的物質(zhì)特性，才能擦亮自己的靈魂之鏡，并展現(xiàn)出靈性的真我[1]
我們所經(jīng)受的一切危機(jī)和痛苦都是考驗(yàn)，而這些考驗(yàn)都來(lái)自物質(zhì)世界，圣賢曾說(shuō)：“我們所遭受的一切憂傷和痛苦都來(lái)自物質(zhì)世界，靈性世界只給我們快樂(lè)”。[2] 人生的真正的價(jià)值是什么？我們要追求什么？人“內(nèi)在的靈性生活才是那真正有價(jià)值的。然而，人們卻是如此地被欲望所蒙蔽，又是如此地誤入歧途，以至于他們給自己招來(lái)目前我們?cè)谌耸浪?jiàn)到的這一切苦難”。[3] 危機(jī)、考驗(yàn)都是讓人們對(duì)被物質(zhì)所蒙蔽，誤入歧途后所犯的錯(cuò)誤做出修改。“苦難既是一位提醒者，又是一位領(lǐng)路人。它激勵(lì)著我們更好地調(diào)整自己以適應(yīng)我們的環(huán)境狀況，從而指引著自我完善之路。在每一場(chǎng)苦難之中，都可以找到某種意義、某種智慧。然而，要發(fā)現(xiàn)這智慧的奧秘，卻并非總是輕而易舉的。有時(shí)，只有在痛定思痛之時(shí)，我們才能領(lǐng)悟到苦難的益處。人類(lèi)認(rèn)為是災(zāi)難的事件，經(jīng)常會(huì)轉(zhuǎn)變成無(wú)盡福佑之因。而這應(yīng)歸因于人類(lèi)要突破自身認(rèn)知極限的渴望”。[4] 對(duì)危機(jī)的認(rèn)識(shí)需要智慧，更需要的是純潔的心和行為，受欲望蒙蔽的眼是看不到這背后的奧秘的，受欲望驅(qū)使的心也是無(wú)法感受到這奧秘的，“唯心靈純潔者始能明鑒”。[5] 考驗(yàn)會(huì)讓我們提高自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，也只有用更高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己才是走出危機(jī)的唯一途徑。“人的自由意志在道德層面上的應(yīng)用受到試練與考驗(yàn)，其目的是使人類(lèi)的靈魂為上天的其它世界做好準(zhǔn)備。我們務(wù)必歡迎困苦與磨難，把它們作為完善永生之自我的良機(jī)”。[6] 危機(jī)和考驗(yàn)要我們學(xué)習(xí)犧牲精神，學(xué)會(huì)獲得和奉獻(xiàn)。就如同學(xué)會(huì)呼吸一樣，有吸，就一定有呼，只有吸，沒(méi)有呼，人就會(huì)憋死，生命就不會(huì)繼續(xù)。“要獲得永久的快樂(lè)，必須經(jīng)受苦難。凡是到達(dá)了自我犧牲的境界者皆享有真正的快樂(lè)。那種屬于塵世的歡愉是一定消逝無(wú)蹤的”。[7] 如同樹(shù)種子一樣，只有沖破種子，參天大樹(shù)才有可能誕生。“考驗(yàn)?zāi)耸且环N用以衡量一個(gè)靈魂之健全程度的方法，除非給他證據(jù)，否則哪里會(huì)相信他自己（的靈魂）尚未健全！因此，當(dāng)人處于考驗(yàn)之中時(shí)，他易受邪惡影響的特性就會(huì)在他眼前被證實(shí)。而且，這些考驗(yàn)將會(huì)持續(xù)下去，直至該靈魂認(rèn)識(shí)到自身的不健全。那時(shí)，自責(zé)與悔恨往往會(huì)根除其弱點(diǎn)。同樣的考驗(yàn)將會(huì)以更加強(qiáng)烈的力度再次降臨，直至有證據(jù)顯示：從前的弱點(diǎn)已變?yōu)閺?qiáng)項(xiàng)，且其克服邪惡的能力也已確立”。[8] 只有經(jīng)受考驗(yàn)，人的缺點(diǎn)才能得到克服，人才能進(jìn)步。我們常常抱怨命運(yùn)的不公，給自己的考驗(yàn)太多了，太難了。“你好像在抱怨這些降于人類(lèi)的災(zāi)難。在人類(lèi)的靈性發(fā)展過(guò)程中，凈化階段是必不可少的。因?yàn)檎窃诮?jīng)歷凈化階段時(shí)，被過(guò)高估計(jì)的物質(zhì)需求才會(huì)重新恰如其分地顯現(xiàn)出來(lái)。除非人類(lèi)社會(huì)學(xué)會(huì)給予靈性事物以更多的重視，否則就永遠(yuǎn)不能進(jìn)入巴哈歐拉所預(yù)言的黃金時(shí)代。目前的這些災(zāi)難，乃是這一凈化過(guò)程的組成部分。只有經(jīng)過(guò)這些災(zāi)難，人類(lèi)才會(huì)吸取教訓(xùn)。這些災(zāi)難是要教導(dǎo)各民族：他們必須以全球化的眼光來(lái)看待事物；這些災(zāi)難是要使每個(gè)人，較之于其物質(zhì)福利，給予其精神福祉更多的重視”。[9]
以上是我摘自賢圣們?cè)谒麄冎髦械恼撌?，沒(méi)有多少我自己的話，我自己的話在這些論述面前顯得非常乏力。只有圣賢們的話語(yǔ)才能給我們真正的力量和智慧，這些論述給我們的力量的多少只取決與我們的理解力。
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