正在國家博物館展出的“雕繪乾坤——潮州木雕展”
（溫馨提示：該展覽即將在2020年9月20日結(jié)束，看展的小伙伴抓緊啦。）
上接《周末深閱讀 | 潮州木雕神龕的藝術(shù)特色和題材內(nèi)容考察（下）》
五、神龕與潮汕地域文化
1. 神龕是潮汕人強(qiáng)烈的宗族觀念的載體
神龕是潮汕民間供奉祖先神位的祭祀用具。平時(shí)神龕門關(guān)閉，祭祀祖先時(shí)，打開神龕門，前面放小燭臺、饌盒和供果，焚香燒燭，進(jìn)行拜祭。神龕之所以雕飾最工、巨細(xì)靡遺，體現(xiàn)了潮州木雕的最高水平，與它作為祭具的實(shí)用性在潮汕人心目中的特殊地位是分不開的。
在陽明心學(xué)的影響下，潮汕地區(qū)在明代就形成了追原報(bào)本、榮宗耀祖的宗族觀念。明末清初該地區(qū)經(jīng)歷了幾十年動亂，居民多聚族自保，潮汕人的宗族觀念也由是而強(qiáng)化。作為血緣關(guān)系標(biāo)志的祠堂和某些作為地緣紐帶標(biāo)志的廟宇，在鄉(xiāng)人心目中有著崇高而重要的地位?！巴鍫I造屋廬，必建立家廟，尤加壯麗?！薄盃I宮室必先祠堂，明宗法，繼絕嗣，重祀田?！鼻∫院?，農(nóng)業(yè)的商品化和海上商業(yè)販運(yùn)的興盛，使得潮州民間積累了巨大的財(cái)富，更多的宗族因此得以構(gòu)建。如《（嘉慶）澄?？h志》所載：“大宗小宗，競建祠堂，爭夸壯麗，不惜貲費(fèi)?！惫饩w以后直到民國初年，大量的僑資流回潮汕，進(jìn)一步加強(qiáng)了本地城鄉(xiāng)祠堂叢立的風(fēng)光。祠廟的不斷增加，自然地促進(jìn)了神龕等祭具的發(fā)展繁榮。在拜祭如儀的規(guī)程中，在鑼鼓喧天的歡鬧中，在香煙繚繞的氛圍中，置身于精美的潮州木雕神龕等祭具周圍，潮汕人對祖先的崇敬及對宗族的認(rèn)同也得到了強(qiáng)化。
金漆通雕《水滸傳》神龕插角
此外，神龕等神器道具也是一個(gè)地方或宗族展示財(cái)力和勢力的機(jī)會。潮汕地區(qū)素來盛行多神崇拜，形成了奉神、酬神、祭祖等各種民俗活動，特別是清乾嘉以后，由于地方宗族勢力增強(qiáng)，宗族祭祀儀式愈加頻繁，而神龕等潮州木雕在這些活動中是必不可少的重要神器。有了雄厚的物質(zhì)保障，又受傳統(tǒng)的民間觀念影響，木雕藝人自然可以因材施藝，充分發(fā)揮潮州木雕的技藝和裝飾特長。
從神龕的一些題材也可以反映潮汕人強(qiáng)烈的宗族觀念。比如神龕的龕楣邊常以老鼠拖葡萄為題材，鼠有極強(qiáng)的繁衍能力，而葡萄多核，民間常取其象征意義以求多子多福，就反映了潮汕人傳統(tǒng)的家族子嗣觀念。此外，神龕內(nèi)圍屏或龕門上常裝飾金漆字的對聯(lián)或短文，內(nèi)容多敘述祖先生平事跡或表達(dá)對祖先的追憶和對家族繁衍的期許。比如有研究者提到一副裝飾于木雕（很大可能是神龕）上的梅花襯底行書對聯(lián)“霜露有懷，春秋匪懈；鼎俎既備，黍稷維馨”，表明人們希望拜祭祖先這種習(xí)俗永遠(yuǎn)維持下去。
2. 潮劇對神龕的深刻影響
潮州地區(qū)在宋時(shí)就有傀儡之戲，民間嗜愛戲樂的風(fēng)氣很早就有。潮劇在明中期已經(jīng)形成，清代在潮汕民間十分流行。每年初春的迎神祈?；顒?，都會演潮劇助慶。到了近現(xiàn)代，樂館遍及鄉(xiāng)村街巷，“歌冊”彈詞普及農(nóng)婦漁嫗。有祭祖游神活動就必有潮劇演出，或者說凡奉神必演戲，凡演戲必奉神。所以，以潮劇劇目裝飾祭祖的神龕，似乎就順理成章。祭祖時(shí)將神龕門打開，演戲以酬神；平日則關(guān)閉神龕門，但由于在龕門正面裝飾了潮劇戲出，這樣祖先依然可以欣賞潮劇。2004年發(fā)現(xiàn)的山西稷山“段式刻銘磚”側(cè)面陰刻“孝養(yǎng)家，食養(yǎng)生，戲養(yǎng)神”等字句，除了反映戲曲在民間的普及程度，還可表現(xiàn)民眾對戲劇的娛神功用具有普遍認(rèn)知。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，1949年以前和1949年以后，見到本子或上演的劇目，總數(shù)在4000個(gè)以上。從源流軌跡、多種題材、時(shí)代特征、創(chuàng)作手段等方面綜合分析，潮劇大致可分為古典劇目、地方傳奇、一般傳統(tǒng)戲、新編歷史劇、新編故事劇、文明戲、現(xiàn)代戲七類。潮州木雕的潮劇題材主要來自古典劇目、地方傳奇和一般傳統(tǒng)戲等劇類。比如廣東省博物館所藏神龕就涵蓋《王茂生敬酒》《楊家將》《比武定帥》《彩樓記》《游園驚夢》《薛仁貴征東》《郭子儀拜壽》等人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典潮劇題材。
對潮州木雕而言，潮劇不僅提供了豐富的題材，而且其舞臺和人物造型也被木雕藝人運(yùn)用于各種木雕作品中。由于潮劇題材為當(dāng)?shù)孛癖娝猜剺芬?，裝飾潮劇題材的潮州木雕，既符合他們的審美需求，又因?yàn)槭沁x取潮劇內(nèi)容，很自然又引發(fā)他們看潮劇時(shí)那種歡快心情，再次獲得藝術(shù)感受，而這反過來又促進(jìn)了潮劇在民間的普及，二者相得益彰。
禮祭器具類潮州木雕有不少都體量較大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，這客觀上為潮劇人物故事的呈現(xiàn)提供了施展空間。加之潮劇在潮汕民間的廣泛影響，木雕藝人自然選取這類題材裝飾于木雕之上。以神龕為例，僅兩扇龕門正背面的門窗肚、大肚最多就有8處適合雕刻或繪制潮劇等復(fù)雜的人物故事題材。龕內(nèi)裝飾戲劇以娛祖先，龕外裝飾戲劇以樂世人。
具體說來，潮劇是如何影響潮州木雕的？影響最大的莫過于印書業(yè)中的插圖版刻，與民間戲劇的故事情節(jié)和舞臺造型。潮劇一方面通過線畫版刻的劇本，影響到潮州木雕的題材、構(gòu)圖。潮學(xué)專家黃挺曾在《潮汕文化源流》“潮州木雕”一節(jié)提到澄海林氏宗祠所存的一副漆畫屏風(fēng)，該屏風(fēng)四周用木雕裝飾，木雕的題材圖案與明代潮州戲文《荔鏡記》和《荔枝記》的插圖版刻相比，在整體的構(gòu)圖、人物造型乃至線型方面均十分相似，可明顯看出潮州木雕受版刻的深刻影響。從這一實(shí)例可以推測，神龕上裝飾的潮劇題材也很可能受到了相應(yīng)的插圖版刻的影響。
另一方面，潮劇通過故事內(nèi)容以及舞臺造型和人物形象影響了潮州木雕內(nèi)容題材的情節(jié)性和人物造型。清乾隆以后的金漆木雕作品，有很大一部分是以戲曲故事為內(nèi)容的。由于戲曲的影響，這類潮州木雕作品非常注重情節(jié)性，而要在一件木雕作品中完整地呈現(xiàn)劇目的故事情節(jié)，又對潮州木雕的構(gòu)圖技巧及風(fēng)格有著很大的影響。
當(dāng)然，潮劇對潮州木雕題材的影響，不全都是以整個(gè)劇目或折子戲的形式，也有一些潮州木雕僅以單純的舞臺人物為題材。如廣東省博物館藏金漆木雕鑼鼓架，其弧形圍板頂部為火珠紋，中部飾蝙蝠花籃紋，兩側(cè)以夔龍紋相拱，只是在圍板下部兩端才分別雕刻有潮劇里的老生和小生形象，情節(jié)性并不明顯。
通過以上潮州木雕實(shí)例，我們發(fā)現(xiàn)潮州木雕神龕對潮劇題材的呈現(xiàn)既有整體的、富于情節(jié)性的方面，也有局部的、零星戲劇人物形象的采用，從這個(gè)角度而言，更可說明潮劇對潮州木雕具有深刻而全面的影響。
3. 神龕是潮汕族群性格的完美呈現(xiàn)
潮州木雕以精雕細(xì)刻、裝飾華麗著稱，神龕尤其表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。潮州木雕作品融合雕刻、髹漆貼金、金漆畫等多種工藝，每一種工藝都有數(shù)道工序。以髹漆貼金木雕為例，其制作工程就分為起整料、草圖、上草圖、鑿粗坯、細(xì)雕刻、髹漆貼金等六道工序。僅髹漆貼金一項(xiàng)，就又包含制漆、濾漆、填料、上漆、干涸、貼金等六道工序。由此可見其工藝之繁復(fù)和精細(xì)，一件金碧輝煌的木雕作品對木雕藝人的技藝和耐心都是很大的考驗(yàn)。
神龕上常見的髹漆貼金多層次鏤通雕，更是潮州木雕最具代表性和高超技藝的裝飾形式，之所以能完成內(nèi)容如此龐雜、情節(jié)如此豐富、工序如此復(fù)雜的作品，這和潮汕人在長期經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中養(yǎng)成的勤勞、細(xì)膩、纖巧、精明能干的地域性格是分不開的。潮汕地區(qū)地狹人稠，在有限的土地上只有進(jìn)行精耕細(xì)作，這陶冶了人的心性，也磨煉了耐性，這種性格與潮州木雕的精巧細(xì)致可謂十分契合。為了更好地生存，很多人既是種田能手，又是掌握幾門技藝的能工巧匠。
多層次鏤通雕少則兩三層，多則四五層。藝人們從上至下，運(yùn)用浮雕、通雕等不同的手法，在裝飾面上造成多個(gè)縱深層次。輔以“之”字形、“S”形等徑路布局，眾多的人物、豐富的道具顯得繁而不亂，處理得井井有條。如果沒有藝人對社會生活和自然萬物細(xì)致的觀察，沒有對各類題材如何實(shí)施的縝密構(gòu)思，沒有掌握精細(xì)高超的諸種技巧，如此光彩奪目的木雕作品是萬難實(shí)現(xiàn)的。這從潮州木雕史上的著名作品半畔蟹簍的艱難誕生就可見一斑。據(jù)楊堅(jiān)平在《潮州民間美術(shù)全集·潮州木雕》一書中所述，清末潮州木雕奇才黃開賢有一天在魚市上散步，見到漁夫挑著蟹簍匆匆地趕夜市，簍中螃蟹在燈火映照下，蠢蠢欲動，憨態(tài)可掬。他靈機(jī)一動，覺得這是木雕創(chuàng)作的絕好題材，于是買回螃蟹仔細(xì)觀察，不知經(jīng)歷過多少次挫折和失敗，雕下的木屑和報(bào)廢的木頭足足堆成像小山一樣高，最后只做成半畔蟹簍裝飾在潮州青龍古廟里，由此轟動了潮州城。這一構(gòu)思大膽、意境清新、形式獨(dú)特的作品，如果沒有一心為藝的心性、不屈不撓的韌性和高超的雕刻技藝，是很難成就的。
六、結(jié)論與展望
本文選取潮州木雕的神龕作為對象，分析其藝術(shù)特色、結(jié)構(gòu)布局、題材內(nèi)容及其與潮州地域文化之關(guān)系，認(rèn)為神龕之所以代表潮州木雕的最高技藝水平，最為精巧細(xì)膩和金碧輝煌，主要是由于潮汕族群強(qiáng)烈的宗族觀念、富商巨賈雄厚的經(jīng)濟(jì)支撐以及潮劇等民間藝術(shù)的深刻影響。通過本文在研究過程中的一些思考，結(jié)合目前潮州木雕的研究現(xiàn)狀，筆者感到有以下方面值得學(xué)界關(guān)注。
1. 作為戲曲文物的潮州木雕亟須深入研究和挖掘
《中國戲曲文物志》在談到戲曲雕塑時(shí)，認(rèn)為明清時(shí)期折子戲、地方劇種興盛，戲曲木雕迎來輝煌時(shí)期。戲曲木雕人物明代有遺存，但清代木雕最多，且強(qiáng)調(diào)對稱，講究工時(shí)，縝密繁復(fù)，細(xì)致華麗，如潮州的金漆戲曲木雕?？梢?，該書已將潮州木雕作為我國明清戲曲文物的重要代表。雖然戲曲雕塑類文物主要是以各類民間戲臺的建筑雕刻以及墓室雕刻等形式存在，但潮州木雕因其包含有豐富的戲劇題材，保留了大量的潮劇形象資料，多年前已有學(xué)者認(rèn)為潮州木雕是一筆非常值得下大力氣去整理、挖掘、探討和研究的潮劇文化遺產(chǎn)。比如，目前廣東不少博物館就收藏有與潮劇直接有關(guān)的潮州木雕，如廣東省博物館收藏的金漆木雕鑼架。
金漆木雕鑼架
圖源：廣東省博物館官網(wǎng)
2. 通過開展潮州木雕藝人及有關(guān)人群的口述史研究，深化對禮祭器具類潮州木雕的功用及其與潮汕民俗文化之間關(guān)系的認(rèn)識
當(dāng)代的潮州木雕在題材、技法和用途等方面與傳統(tǒng)木雕相比都發(fā)生了較大的變化。但目前尚健在的一些老藝人在傳承和發(fā)展潮州木雕方面發(fā)揮了重要作用，他們對傳統(tǒng)木雕有著豐富的知識和經(jīng)驗(yàn)。廣東省內(nèi)的各級博物館、美術(shù)館收藏著數(shù)量龐大的潮州木雕作品，這其中禮祭器具占有較大比例。為了深入研究和認(rèn)識這類藏品，需要回歸到當(dāng)時(shí)的祭祀、游神等活動之中。囿于文獻(xiàn)對這類情況記載較少，木雕老藝人和熟悉這類活動的老人的口述實(shí)錄就顯得尤為重要和緊迫。
同時(shí)，對潮州木雕題材的鑒別，也需要咨詢和聽取潮州木雕和潮汕文化專家的意見。藏品研究是展覽的基礎(chǔ)，在強(qiáng)調(diào)闡釋性展覽的今天尤其如此。筆者近年在籌備潮州木雕展覽的過程中，深感熟稔潮汕文化的專家學(xué)者對木雕的題材解讀十分重要。比如博物館所藏的一些木雕作品，其題材僅籠統(tǒng)標(biāo)為人物故事花板（或龕楣花、穿插枋等），但究竟是何故事往往很難推知。闡釋性展覽是為觀眾提供意義構(gòu)建內(nèi)容和方法的展覽，而對潮州木雕來說，其題材無疑是展品內(nèi)容的重要組成部分。由于潮州木雕吸取了許多潮劇戲出作為表現(xiàn)題材，要準(zhǔn)確辨認(rèn)一件木雕作品的題材，就需要請教對潮劇甚至潮汕文化等方面有深厚積淀的專家進(jìn)行題材鑒別。博物館整理潮州木雕館藏，及早進(jìn)行題材鑒別等藏品管理基礎(chǔ)性工作，完善藏品信息，方能為潮州木雕的展示、傳承和深入研究奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。
（本文作者蘭維，系潮州木雕展策展人之一，廣東省博物館學(xué)術(shù)期刊部副主任；本文原刊載于《雕繪乾坤——潮州木雕展》圖錄，因篇幅所限，隱去了相關(guān)注釋。配圖略有調(diào)整。）
【展覽信息】
海報(bào)設(shè)計(jì) | 袁曉璐
展覽：雕繪乾坤——潮州木雕展
地點(diǎn)：中國國家博物館 南8展廳
展出至9月20日
