周易六十四卦的首卦乾坤兩卦，多出了“用九”“用六”兩爻辭：
乾卦——用九：見群龍無首，吉。
坤卦——用六：利永貞。
自《易傳》起，千年來，全部認為“用九”“用六”是乾坤兩卦的專屬爻辭，解釋乾卦全陽為“用九”，坤卦全陰為“用六”。
乾卦的陽爻全部變成陰爻是為“用九”。
坤卦的陰爻全部變成陽爻是為“用六”。
其實，乾坤兩卦的“用九”和“用六”是《周易》全文的大綱、總論、提要，用于輔助解讀六十四卦。“用九”是六十四卦中所有“陽爻”的總論和斷語；“用六”是六十四卦中所有“陰爻”的總論和斷語。
六十四卦的爻辭中，并不是每個爻辭都帶有吉兇悔吝等斷語。當爻辭中沒有吉兇等的斷語時，這便需要通過“用九”“用六”來斷吉兇。
即使爻辭中有吉兇等的斷語，亦可通過“用九”“用六”來輔助理解爻辭的含義及吉兇等斷語的緣由。
本文先介紹，乾卦“用九：見群龍無首，吉”的本義和正解。
在我的前兩篇文章中，我們了解到“龍”會隨著情況的不同而不斷變更自身，以適應周邊及自身的狀況；也就是說“龍”會因時因勢而變，隨時做最強最好的自己。
九：代指陽，指的是陽爻。
用九：使用陽；講的是：得到陽爻，如何行動之意。
見：1、通“現(xiàn)”，發(fā)現(xiàn)、出現(xiàn)。2、看見。兩種解釋都可以，我采用第1種，發(fā)現(xiàn)、出現(xiàn)。
首：頭領。
在自然界，動物的生存法則是“適者生存”，自然選擇。
自然選擇法則中，有兩個至關重要的因素，影響著動物頭領的選擇，繁殖策略和生存策略。
繁殖策略:一般以繁殖力最強的雌性為頭領，以“量”取勝。
生存策略：一般以最強壯的雄性為頭領，注重“質(zhì)”。
“龍”也是動物界的一類，但“龍”會因時因勢而變，隨時做最強最好的自己。每一條龍都是對應自己所處的環(huán)境、位置等各種外界因素，結合自身狀況，調(diào)整而成的最適合環(huán)境，最強、最好的自己（龍）。
因而，“龍”最強、最完美的狀態(tài)，沒有固定的標準?！褒垺钡臓顟B(tài)會隨著外界環(huán)境、自己的狀況等不斷的調(diào)整，不管是哪種狀態(tài)都是當時最強、最完美，最適合當時的狀態(tài)。
俗語講：沒有最好、最完美的東西，適合自己的就是最好、最完美的?！褒垺北闶?/span>因時因勢而變，隨時都是最完美的狀態(tài)。
見群龍無首，吉。講的是，龍沒有統(tǒng)一的最完美的固定的狀態(tài)。因為環(huán)境的不同、所處位置的不同，最完美的狀態(tài)也會不同。群龍聚集，每一條龍都是最完美的最適合所處環(huán)境及自身的狀態(tài)。故爻辭講說：見群龍無首，吉。例：
初爻：龍蟄伏，此為潛龍。
二爻：驚蟄，龍?zhí)K醒、顯現(xiàn)；見龍，在田。
三爻：終日乾乾，身處卑位，隨時調(diào)增自身，以求龍變。
四爻：或躍在淵，即使身處險境，也在不斷調(diào)整自身，以求突破。
五爻：龍飛在天，飛龍。
上爻：龍飛過高；亢龍，有悔。
用九：見群龍無首，吉。講的是，得到陽爻，使用陽時，要向“龍”一樣，因時因勢以及自身的狀況不斷調(diào)整變化，不可一成不變、不知變通，如此才能得吉；否則不吉，趨兇。
用九：見群龍無首，吉。是《周易》六十四卦中所有“陽爻”的總論和斷語；“陽爻”的爻辭如果顯示出沒有因時因勢而變，則一般會趨兇?！瓣栘场钡呢侈o知“變”，則一般會得吉。這便是我們常講的“陽動、陰靜”，得“陽”需“龍變”才能得吉。例：
一、陽：《泰》卦：初九爻“拔茅，茹以其匯；征吉。”（陽動）
陰：《否》卦：初六爻“拔茅，茹以其匯；貞吉，亨。”（陰靜）
二、陰：《恒》卦：六五爻“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇?！保杽?、陰靜；男子為陽，女子為陰。）
三、陽：《屯》卦：九五爻“屯其膏，小貞吉，大貞兇。”（得“陽”需龍“變”）
四、陽：《需》卦，水天需，四個陽爻；得“陽”需龍“變”。
初九：需于郊，利用恒，無咎。
九二：需于沙，小，有言終吉。
九三：需于泥，致寇至。
九五：需于酒食，貞吉。
本文用“三、四的內(nèi)容”進行解讀說明，“一、二的內(nèi)容”講完“用六”后在進行解讀。
三、陽：《屯》卦：九五爻“屯其膏，小貞吉，大貞兇?！保ǖ谩瓣枴毙椠垺白儭保?/span>
解讀：我在分析“貞”字義時講過，“貞”只要不是“利…貞”結構，全部義為 “定、從一不變、固定”。
《屯》卦：九五爻為陽爻，根據(jù)“用九”的總論和斷語，本爻辭需“龍變”，否則為“兇”。
故爻辭的斷語為：小貞吉，大貞兇。“小”的時候“貞固”屯其膏的狀態(tài)得“吉”；“大”的時候還“貞固”屯其膏的狀態(tài)，此時沒有根據(jù)自身狀況的變化進行相應的調(diào)整“龍變”，故得“兇”。
這便是運用“用九：見群龍無首，吉?！?/strong>來輔助理解爻辭的含義及吉兇等斷語的緣由。
四、陽：《需》卦，水天需，四個陽爻；得“陽”需龍“變”。
初九：需于郊，利用恒，無咎。
九二：需于沙，小，有言終吉。
九三：需于泥，致寇至。
九五：需于酒食，貞吉。
《屯》卦：初九、九二、九三、九五爻為陽爻，根據(jù)“用九”的總論和斷語，爻辭需“龍變”，否則為“兇”。我們具體來看下這四爻的爻辭。
初九：需于郊，利用恒，無咎。
“需”是“停留”之義（我在需卦是已經(jīng)講過，不在贅述）?！靶琛钡呢韵笫翘焐舷掠?，用“雨”代指“危險”。
“雨、危險”還在“郊”（郊外）之時，就“停留”，不在向前犯險，這種狀態(tài)需要一直遵守、堅持不變，故“無咎”。（小畜卦:密云不雨，自我西郊?？梢娤掠晗仁菑慕纪忾_始，在慢慢的下到城邑之內(nèi)。）
初九爻，是因時而變，故無咎，沒有過錯。（按照我的前文中介紹 “天地人三才”解讀周易，初爻為還沒有進入“需”卦的世道，“需”卦為因為有“險”故“停留”。初爻時“險”還在遠處，沒有到來，但馬上要來，故“需于郊”不解讀為在郊外停留。）
九二：需于沙，小，有言終吉。
此爻有進行簡略，原文應為：需于沙，利用小，有言終吉（帛書：“小”寫作“少”）。
“沙”前面是“水”河水/海水，“水”代指“危險”。在“沙”/危險面前“停留”，“停留”的時間要短“小”/“少”，應該盡快進行調(diào)整（“變”），渡河或后撤，要盡快決斷（需卦爻辭，利涉大川）。“有言終吉”：言：怨言、謗言；雖然有怨言（在危險面前“停留”），但最終得吉。但個人認為“言”通“愆”【qiān】，過失；指很小的過失（在這不詳細論證緣由，以后有時間在分析）。《困》卦的“有言不信”，“言”：也作 過失 解，通“愆”【qiān】。
九二爻，是因勢/形勢、局勢而變，故雖有言但終吉。
九三：需于泥，致寇至。
“停留”就像陷在泥里，越陷越深，會導致強寇入侵。
寇：在《屯》卦時介紹過，本義：聚集人群發(fā)動攻擊，外來入侵、侵犯。
三爻為小人位（平民百姓），平民“停留”/懶惰/偷懶…會像陷在泥里一樣，越陷越深，進而導致強寇外來入侵。
因，西周的兵制采用兵農(nóng)合一，軍政合一，寓兵于農(nóng)的形式。國人平時農(nóng)耕，農(nóng)閑時接受軍事訓練；國人三季務農(nóng)，一季練兵，每隔三年進行一次大的軍事演習；戰(zhàn)時國人調(diào)用從兵，進行戰(zhàn)事。故，如果平民平時疏于軍事訓練，不認真練兵，會越來越懶惰，越來不重視練兵，像陷在泥里一樣，越陷越深，導致敵人/外敵有機可趁，強寇入侵。
傳統(tǒng)上認為，乾大坎?。ㄇ瑸橹髫裕┐素畴m然有險、寇至，但只要謹慎小心，最終會擊退敵寇。但實際上此爻吉兇未定。根據(jù)“用九”的總論和斷語，本爻如果及時“龍變”，改變現(xiàn)狀，最終會得吉、無咎，否則為“兇”、兇險無比。
九三爻，是要依據(jù)自己的地位（小人、平民百姓）而變，否則 “兇”。
九五：需于酒食，貞吉。
因為酒食而“停留”，“貞固”這種態(tài)度（因酒食而“停留”）不變，吉利。
五爻為天子位（周王），天子因為酒食而“停留”/等待，“貞固”這種態(tài)度，得吉。
天子之“酒食”，指的就是“祭祀社稷”和“祭祀太廟”?！熬剖场笔菫椤凹漓搿倍鴾蕚?，故用“酒食”代指“祭祀社稷”和“祭祀太廟”。
社稷，土神和谷神的總稱。分言之社為土神，稷為谷神。土神和谷神是在以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。
太廟，帝王祭祀祖先的宗廟。
《周禮·考工記》，社稷壇設于王宮之右，與設于王宮之左的太廟相對，前者代表安全的生存空間，后者代表穩(wěn)定的食物來源，是國家的根本所在，人民安身立命之必需?！抖Y記·曲禮下》：“國君死社稷。”就是國君與國家共存亡的意思。
天子祭祀禮儀極其隆重與繁復。每當祭祀之前，必須進行大量的準備工作。故，爻辭講說，因為“祭祀”而“停留”，“貞固”這種態(tài)度不變，得吉。
九五爻，要依據(jù)天子的地位而變，得“吉”。
西周時期，天子、諸侯（王公貴族）、小人（平民百姓）各司其職。天子：天子重祭祀，社稷和太廟；
諸侯：為天子屏藩，治國治民，供奉天子。（需卦六四：需于血。血通“洫”【xù】，田間的水道，溝渠。用于灌溉，關注農(nóng)業(yè)，治民，諸侯之責。）
小人：從兵務農(nóng)，供奉諸侯。
綜上：乾卦“用九：見群龍無首，吉。”講的是，陽爻要向“龍”一樣，因時因勢以及自身的狀況不斷調(diào)整變化，不可一成不變、不知變通，如此才能得吉；否則不吉，趨兇。這是《周易》六十四卦中所有“陽爻”的總論和斷語；“陽爻”的爻辭如果顯示出沒有因時因勢而變，則一般會趨兇。“陽爻”的爻辭知“變”，則一般會得吉。
