《論語衛(wèi)靈公篇》載：“子曰：‘君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也?！睂@則論語各名家有不同注解，互有爭議。朱熹認為這是“觀人之法”：“君子于細事未必可觀，而材德足以任重；小人雖器量淺狹，而未必無一長可取。”南懷瑾則認為，對偉大成功的人物不能以小處來看他，等他有成就才可以看出他的偉大，與之相反，小人從小地方就可以看出他的長處。但無論怎么理解這句話，有一點是公認的：君子可以大受。這個“大受”是什么意思呢？
趙又春在《論語真義》里注解，“大受”即“委以重任”。南北朝時也有學者說：“謂之君子，必有大成之量，不必能為小善也，故宜推誠闇信，虛以將受之，不可求備，責以細行也?！边@里的“受”更接近“授”，表達的是“委托”“授予”的意思?！笆堋钡脑熳直玖x是用船只往返兩岸，為隔岸的人運送物品，表達“輸送”“運送”。
《說文解字》中說“受，相付也?！笔茏钤绲囊馑际墙煌?、交付，表示主動地給予，比如“傳道受業(yè)”、“以將受之”都是這類用法。有意思的是，后來它被用作相反的意思，表達被動地接受，王筠說：“手部授，人部付，皆曰‘予也?！褚愿墩f受，則是受授同字矣?！贝撕蟆敖o予”這一本義逐漸由“授”所取代，“受”在日常使用中更多表達“接受”“承受”的意思。
朱熹在《四書章句集注》中說：“授，與也。受，取也。”兩個字的意義被明確地區(qū)別開來，進而組成了一個詞語“授受”，比如宋祁在《宋景文公筆記·雜說》中說：“圣賢授受，功不贊漏?！濒斞冈凇稘h文學史綱要》中說：“意在文字初作，首必象形；觸目會心，不待授受?！痹偃缰袊鴼v史上流傳著“三圣授受”的傳說故事：堯傳位給舜，舜讓位于禹，“禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道?！?/span>
受作接受、獲得時，使用范圍十分廣泛，可以用為受獎、受賞，可以用為受命、受權(quán)，還能用為受益、受助……《戰(zhàn)國策 · 齊策》中記載齊威王曾下令“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞。”威王廣納諫言，凡是能夠當面向他的過失提出批評意見的，都可以獲得上等獎賞。古人對接受別人給予的東西還有一套規(guī)矩和邏輯，強調(diào)不茍且求得?！妒酚洝の汗恿袀鳌分杏小靶奚頋嵭袛?shù)十年，終不以監(jiān)門困故而受公子財。”的說法?！逗鬂h書 · 列女傳》中有一個“樂羊子妻”的故事，說的是樂羊子在路上拾到一塊金子，回家后交給妻子，妻子卻不收，并勸他說“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食?！薄安皇茑祦碇场币渤蔀楣湃藢託夤?jié)的稱頌與贊美。
從“接受”當中，“受”又進一步衍生出感覺、感受的意思，我們平時看到感人的故事，經(jīng)常會說自己“感同身受”，它的意思是雖未親身經(jīng)歷，但感覺就同親身領(lǐng)受過一樣。有個成語叫做“膚受之言”，是指膚淺的、感受不深的言論，表達只浮于表面的感受。除此之外，我們平日使用“受”時還經(jīng)常表達蒙受、遭受的意思，比如受潮、受熱，受苦、受氣等等。屈原在《漁父》中慨嘆“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”如果要讓清白的身體蒙受世俗塵埃的污染，那么寧愿自我放逐、葬身于魚腹之中。
俗語中說“虛己受人”，給予與接受構(gòu)成了我們的生活，當我們感受、接觸外物時，也在接受他人和世界的影響，接受什么樣的觀念、形成怎樣的感受，最終決定了我們?nèi)绾卫斫馔馕锖臀覀冏陨?。（中央紀委國家監(jiān)委網(wǎng)站 李文峰）
