王杰：中國古代官德修養(yǎng)的現(xiàn)代啟示
作者：程冠軍 來源：理論網(wǎng) 發(fā)布時間：2011-06-07 09:06 閱讀次數(shù)：45次
記者：中華民族是一個重視禮義道德的民族，很早就確立了修身正己立德為人之大本的思想。兩千多年來，修身正己立德一直是中國人做人處事為官理政的根本出發(fā)點和落腳點。據(jù)了解，您在中央黨校的課堂上講授的官德修養(yǎng)課程，從我聽到的信息看，十分受廣大領(lǐng)導(dǎo)干部的歡迎。請您介紹一下中國古代的官德文化。
王杰：中國文化本身就是圍繞“人與修身立德”而展開的，換句話說，修身正己立德就是中國人做人處事為官理政的根本。以儒家思想為例：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”、“德不孤，必有鄰”、“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”、“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“不能正其身，如正人何？”“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情；夫如是，則四方之民襁負其子而至矣”、 “德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”；《禮記•大學(xué)》說：“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土”，孟子說：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”、“其身正，而天下歸之”。西漢劉向：道德不厚者，不可使民；東漢張衡：不患位之不尊，而患德之不崇；東漢王符：“德不稱其任，其禍必酷”；唐太宗：若安天下，必先正其身；唐張九齡：“不能自律，何以正人？”唐羅隱：不患無位，而患德之不修；宋王安石：修其心，治其身，而后可以為政于天下；清鄭板橋：“種十里名花，何如種德；修萬間廣廈，不若修身”；孫中山：“有了很好的道德，國家才能長治久安”，這些思想強調(diào)的都是修身正己立德的本根作用，也表明，千百年來，我們這個民族就一直流淌著道德良知的血液。用《大學(xué)》、《中庸》的話說就是：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”、“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”。因此，我認為,做官先做人，修身養(yǎng)性，做一名腳踏實地、胸襟坦蕩、誠實正直的人，高尚的高德修養(yǎng)和品德操守，會讓人更加淡泊、安寧和祥和。
記者：您說官箴書是為官者的從政寶典 。什么是官箴書？
王杰：官箴書是中國古代為官者入仕必讀書。在中國古代社會，官箴書之所以會出現(xiàn)，是因為在國家系統(tǒng)中，官德修養(yǎng)的好壞關(guān)系到國家政權(quán)的興衰存亡，影響到社會風(fēng)尚及民風(fēng)的好壞。所以，就最高統(tǒng)治者而言，希望通過官箴加強各級官員的道德自律，約束官員的思想和行為；就官員自身來說，可以從官箴書中汲取前輩官員的為官從政之道。官箴書是各級官員進入仕途的必讀書。秦漢以后，“官箴書”的內(nèi)容有了很大變化，從原來的規(guī)勸、勸誡君王，逐漸演變?yōu)槲奈浒俟俚牡赖录靶袨闇蕜t?！渡袝?#8226;立政》“九德官人”說。寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義。即選拔任用官員，要具備以上九種品德?！吨芏Y•天官》“六廉”說。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉潔，六曰廉辨。這六個方面基本上涵蓋了為官者所應(yīng)具備的德行素養(yǎng)?！墩撜Z》“五美”說?；荻毁M，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。秦《云夢秦簡•為吏之道》“五善”說。中（忠）信敬上，精（清）廉毋謗，舉事審當，喜為善行，龔（恭）敬多讓。漢“四科取士”和“光祿四行”說。四科取士：一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三曰明達法令……四曰剛毅多略。光祿四行：質(zhì)樸、敦厚、遜讓、節(jié)儉。漢朝選拔官員是按照德、才、能的順序進行考察。晉“中正六條”說。忠恪匪躬、孝敬盡禮、友于兄弟、潔身勞謙、信義可復(fù)、學(xué)以為己。唐“四善”說。德義有聞、清慎明著、公平可稱、恪勤匪懈。 唐朝選任、考核和監(jiān)察官員，都把道德品行放在首位。明“居官七要”說。正以處心，廉以律己，忠以事君，恭以事長，信以接物，寬以待下，敬以處事。清“居官八約”說。事君篤而不顯，與人共而不驕，勢避其所爭，功藏于無名，事止于能去，言刪其無用，以守獨避人，以清費廉取。
通過歷朝歷代對官員的要求，不難看出，官箴書是以儒家思想為核心為指導(dǎo)，修身立德公正廉明始終被放在了重要位置。最主要的幾部官箴書：一是宋呂本中的《官箴》；二是元張養(yǎng)浩的《三事忠告》；三是清陳宏謀的《五種遺規(guī)》；四是清汪輝祖的《學(xué)治臆說》。
記者：由您剛才所說的可以看出，官德修養(yǎng)的主要德目主要是孝悌忠信、禮義廉恥、公畏慎勤、清儉和節(jié)、仁愛寬恕、平明志友、謙正忍敬、直智實達、淡靜藏謹、溫恭讓學(xué)。官德修養(yǎng)是通過這些具體的德目體現(xiàn)出來的。您能舉其中幾個德目來展開談一下嗎？
王杰：官德修養(yǎng)是通過具體的德目表現(xiàn)出來的，如孝悌忠信、禮義廉恥、公畏慎勤、清儉和節(jié)、仁愛寬恕、平明志友、謙正忍敬、直智實達、淡靜藏謹、溫恭讓學(xué)等。下面列舉其中幾項，以孝、慎、廉、學(xué)為例來說明。孝為諸德目之本，是一切道德心、感恩心、善心、愛心的源頭，是一個人塑造其道德人格的起點。“人不孝其親，不如禽與獸。”“烏鴉有反哺之恩，羊羔有跪乳之德”， 孝敬父母，敬養(yǎng)雙親，乃是天經(jīng)地義的法則。舉兩個例子：“子夏問孝。子曰：‘色難；有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”“子游問孝。子曰：‘今之為孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”。曾子說：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。”孟子說：“孝之至，莫大于尊親。”儒家把不孝敬父母的行為看作是大逆不道，并對這種行為嚴厲譴責(zé)并懲罰?？梢?，孝敬父母不能僅停留在物質(zhì)層面上，更重要的是精神心理的層面。儒家告誡我們，對那些“不愛其親而愛他人者”、“不敬其親而敬他人者”，一定要提高警覺性，因為他一定要個人私利和目的在其中，如吳起殺妻求將、易牙烹子媚主即是。
慎即“慎獨”。“慎獨”既是一種道德修養(yǎng)方法，更是一種極高的道德境界。慎獨就是“不自欺”（陸九淵）、“處世當無愧于心”（袁采）、“暗室不欺”（康熙）。為官者在官德修養(yǎng)中要做到“六慎”：1、慎欲。過度的欲望就是貪婪。要做到“欲而不貪”、“以義制利”，君子愛財，取之有道，如孔子所言：“不義而富且貴，于我如浮云”、“君子義以為上”，《禮記》所謂：“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”，孟子所言，“寶珠玉者，殃必及身”。2、慎微。為官者應(yīng)注重細節(jié)小事，在細微處自律，不能因為事小而放縱自己，“驕縱生于奢侈，危亡起于細微”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、“千里之堤，潰于蟻穴”。常懷慎獨之心，保持官德的純潔性。3、慎權(quán)。應(yīng)牢記權(quán)力是人民賦予的，不能把權(quán)力看做牟取私利的工具，不能把“有權(quán)不用，過期作廢”看做是為官信條，更不能濫用權(quán)力，為所欲為。4、慎嗜好。為官者的情趣愛好，不僅僅是個人行為，而是具有相當影響力的社會行為，有時候甚至關(guān)系著國計民生，所以，為官者應(yīng)慎重對待自己的嗜好。5、慎言行。為官者的言行具有表率作用，故應(yīng)謹言慎行，要言必信，行必果，不可信口雌黃、胡作非為。6、慎始終。為官者應(yīng)處理好為官之始和為官之終，此為官員人生歷程中兩個重要轉(zhuǎn)折點，故要保持清醒的頭腦。
廉的基本含義就是廉潔自律，潔身自好，不取不義之財，不貪不義之利。對于為官者是否清廉，不能只“聽其言信其行”，而應(yīng)做到“聽其言觀其行”。明昌坤說：“世情宜淡，立志貴剛。剛則欲不能出，淡則欲念不起。惟士之廉，猶女之潔，一朝點污，終身玷缺。”用現(xiàn)在的話說就是，寡情少欲是清廉為官的前提。廉潔就像是少女的貞潔，一旦被玷污了，就會終身會留下污點缺憾 。
學(xué)即學(xué)習(xí)。我們現(xiàn)在提倡學(xué)習(xí)型社會，學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部，“仕而優(yōu)則學(xué)”，要當個好官，就要不斷學(xué)習(xí)?？鬃诱J為，作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，要敏而好學(xué)，不恥下問。他說：“三人行，必有我?guī)熝伞?#8221;關(guān)于學(xué)習(xí)，孔子還有很多的思想言論，他說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”、“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎？”“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。”“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也己。”在孔子看來，學(xué)習(xí)是一個人獲取知識的最主要途徑，學(xué)習(xí)還要與思考相結(jié)合，只學(xué)習(xí)不思考就會惘然，空思考不學(xué)習(xí)就是空想?？鬃舆@種活到老、學(xué)到老，不知老之將至的精神，對今天的人來說仍具有重要的指導(dǎo)作用和借鑒意義。
記者：由以上可以了解，中國古代把對為官者的道德素質(zhì)要求放在重要的位置，特別強調(diào)官德在治國理政中的主導(dǎo)作用，這些為官箴言是古代賢哲遺留下來的寶貴精神財富，現(xiàn)在對于各級領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政，嚴守官德底線，仍具有積極的現(xiàn)實意義。您認為中國古代的官德修養(yǎng)對于當下領(lǐng)導(dǎo)干部的為官和執(zhí)政有哪些現(xiàn)代啟示？
王杰：毛澤東同志說：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史……我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。” 胡錦濤同志指出：“從近年來查處的領(lǐng)導(dǎo)干部違紀違法案件看，腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質(zhì)上出問題開始的。第一，立德修身。重視道德修養(yǎng)是中國文化中最重要的思想資源之一，中國共產(chǎn)黨人對道德問題的重視，正是對中國傳統(tǒng)文化這一優(yōu)秀思想的繼承和弘揚。黨性修養(yǎng)，基礎(chǔ)是德性修養(yǎng)，人性修養(yǎng)，沒有德行修養(yǎng)，黨性修養(yǎng)就是一句空話。第二，以德服眾。法家主張靠武力、靠權(quán)勢讓人民服從。儒家則持相反意見，孟子說，憑著強力讓人屈服，并非內(nèi)心真的佩服；靠著道德讓人信服，是內(nèi)心愿意并實實在在地佩服。領(lǐng)導(dǎo)干部只有做到了以德修身，才能做到以德服眾。注重非權(quán)力的作用，用“道德力量”駕馭權(quán)力這把“雙刃劍”， 始終保持共產(chǎn)黨人的道德感召力，真正讓權(quán)力為社會服務(wù)。一般說來，非權(quán)力影響比權(quán)力影響更為持久。第三、以德為先。在德才關(guān)系問題上，德始終居于主導(dǎo)地位。這一思想完全被中國共產(chǎn)黨人所繼承。在2009年的紀檢會議上，胡主席強調(diào)說：“我們黨的干部標準是德才兼?zhèn)?、以德為?#8221;，公務(wù)員錄用的標準是“德、能、勤、績、廉。”可見，無論是對黨員干部還是一般群眾，共產(chǎn)黨人都非常強調(diào)道德修養(yǎng)、道德自律的作用，在德才關(guān)系上，要始終把德性修養(yǎng)放在第一位。
（編輯：王宜林）
