各位師友大家好，我是來(lái)自西安的金沙河，首先我們來(lái)看一件收藏于定州博物館的定窯印花仿青銅器瓷器的標(biāo)本。
▲ 金代 定窯印花夔龍紋方壺底（角度1） 定州博物館藏
▲ 金代 定窯印花夔龍紋方壺底（角度2） 定州博物館藏
如圖所示這件標(biāo)本為覆斗型方形底座，該座體積不大，底邊為7.5厘米高4.2厘米，標(biāo)本胎色白中閃灰，胎質(zhì)細(xì)膩緊密，釉色較白略偏牙黃色，胎壁略微顯厚，印花工藝以細(xì)密的回紋襯底，中間印有一條小夔龍，底邊邊沿下均有兩組仰蓮瓣紋裝飾，由此可以看出，這是一件定窯印花仿青銅鈁的瓷瓶底座。從紋飾和器形上使我們看到了宋人復(fù)古的信息，下面我們具體的談一下宋代復(fù)古瓷器。
復(fù)古思想作為中國(guó)人常有的執(zhí)著伴隨著整個(gè)中國(guó)的歷史，早在《尚書(shū) ·益稷》中就記載舜帝教誨夏王如何治國(guó)為君的一些列言辭：“予欲觀古人之象，……以五采彰施于五色，作服?！保?/span>提到的“古人之象”包括日、月、星辰，山龍、華蟲(chóng)等圖像?！抖Y記》中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“反本修古，不忘其初者也”。這類(lèi)文字雖然產(chǎn)生于東周末但它們所表達(dá)的觀點(diǎn)更為古老，復(fù)古作為中國(guó)古代禮儀藝術(shù)的總趨勢(shì)，體現(xiàn)人們的價(jià)值和品味是是中國(guó)禮儀藝術(shù)的一個(gè)重要方面。
當(dāng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)成為一個(gè)國(guó)家倡導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)時(shí)，都是伴隨著“禮崩樂(lè)壞”政治制度和社會(huì)思想變化與重構(gòu)的時(shí)代，也都無(wú)一不是儒家思想開(kāi)始被推崇的時(shí)代。如春秋時(shí)期孔子的“克己復(fù)禮”思想，兩漢間王莽的“托古改制”，晚唐時(shí)期的韓愈柳宗元“載道”“明道”古文運(yùn)動(dòng)，和宋朝的復(fù)古運(yùn)動(dòng)無(wú)一不是儒學(xué)復(fù)興的過(guò)程。
《周禮》是儒家思想的經(jīng)典，成熟于兩漢之間，《周禮》《儀禮》和《禮記》合稱(chēng)為三禮是古代禮儀制度和禮儀理論的總匯，是古代華夏民族禮樂(lè)文化的理論形態(tài)是禮法禮儀最權(quán)威的記載和解釋?zhuān)瑢?duì)歷代禮制的影響也最為深遠(yuǎn)，內(nèi)容較多有興趣的朋友可以單獨(dú)讀一下這幾本，在此就不再累述。以《周禮》為代表的禮制時(shí)代“太平盛世”在漢族人文化血液里根深蒂固，每當(dāng)時(shí)局動(dòng)蕩改朝換代時(shí)都被朝臣提出，并加以改造為近“今”使用，無(wú)論那時(shí)是否真的出現(xiàn)過(guò)完美的社會(huì)秩序，還是后人借遠(yuǎn)古為烏托邦教化于今不得而知，總之從孔子的執(zhí)念到宋代的士大夫大力推崇，再現(xiàn)“三代之制”治國(guó)成為宋朝必然。用今人思想來(lái)分析，這些都是為了封建帝王維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的。目的都是在以禮嚴(yán)格的區(qū)分上下貴賤等級(jí)的界限，是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)社會(huì)秩序的手段。推崇《周禮》也是在古代禮制中尋找和發(fā)現(xiàn)為當(dāng)今有用的經(jīng)典，并修訂成章為當(dāng)下環(huán)境服務(wù)使用的，了解了這一點(diǎn)也就了解恢復(fù)“三代之治”的目的了。
唐末五代時(shí)期政治動(dòng)蕩，軍事集團(tuán)成為當(dāng)時(shí)最有權(quán)力的，曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致政權(quán)不斷的更替，趙匡胤以兵變成為皇帝，無(wú)論是對(duì)政權(quán)的合法性的確認(rèn)還是國(guó)家權(quán)威秩序的重建，都急需要通過(guò)禮制的恢復(fù)與重建，用一系列儀式確立權(quán)利的天賦性和正當(dāng)性，加之周邊強(qiáng)鄰異族外敵的存在與壯大，使這種訴求更加強(qiáng)烈。北宋立國(guó)之初，士大夫開(kāi)始要求建立一個(gè)理想的社會(huì)秩序，就是恢復(fù)“三代之治”。而宗廟祭祀儀式也必然為“三代之典”曾經(jīng)主持檢討摹畫(huà)宗廟祭祀器等的聶崇義《三禮圖》應(yīng)運(yùn)而生，宋太祖以《三禮圖》來(lái)“作禮立制”，以改變五代以降“禮樂(lè)之器，制度舛錯(cuò)”的局面，《三禮圖》是恢復(fù)三代禮儀和器物制度的發(fā)端。那么何為《三禮圖》呢？就是以《周禮》《儀禮》《禮記》名物的詳意圖以圖像還原古代器物，衣帽等的外形及使用，是中國(guó)古代禮儀制度并伴有圖像的較早的一本書(shū)。行古禮使用古典器物，由此兩宋仿古器制作伴隨著朝廷禮制展開(kāi)，大型祭祀禮器以青銅仿古器為主。因而產(chǎn)生許多仿古青銅禮器，在缺銅的宋代大量使用銅器祭祀品并不是朝廷所期望的，于是士大夫們尋經(jīng)據(jù)典來(lái)根據(jù)《禮記》中的。“飾用陶匏，以象天地之性”說(shuō)法來(lái)恢復(fù)陶瓷引導(dǎo)國(guó)人，以減少過(guò)多使用青銅祭祀器的使用減少?lài)?guó)家銅負(fù)擔(dān)，士大夫們根據(jù)《禮記》中“器用陶匏，以象天地之性”等說(shuō)法，提出恢復(fù)陶瓷祭器古制。
宋《郊廟奉祀禮文》記載慶歷七年（1047年），祭祀器中已出現(xiàn)該用的匏爵、瓦登、瓦罍等。元豐六年（1083年）再次有官員進(jìn)言禮器“今郊祀簠、簋、尊、豆皆非陶”不合禮意，請(qǐng)“圜丘方澤正配位所設(shè)簠、簋、尊、豆改用陶器”；大觀四年（1110年），設(shè)禮局討論郊祀祭天地古制“牲以蘭栗，席以藁革禾，器以陶匏”，并“請(qǐng)自今此感生帝神州地祇并用陶匏”。陶瓷祭器的呼聲雖未斷，但是宋禮器造作仍以青銅為主。
▲ 南宋官窯青釉簋式爐 南宋官窯博物館藏
▲ 南宋 龍泉窯青釉簋式爐 遂寧博物館藏
▲ 金代 定窯白釉弦紋爐 臺(tái)北故宮博物院藏
▲ 宋 鈞窯月白釉出戟尊 故宮博物院藏
▲ 南宋 官窯青瓷出戟尊 臺(tái)北故宮博物院藏
▲ 北宋 定窯白釉三足爐 稽古雅集定窯白瓷特展
從北宋晚期到南宋時(shí)期，陶瓷作為禮器時(shí)間并不算長(zhǎng)，這個(gè)時(shí)期其他窯口也都有仿制青銅器的瓷器，到南宋一度成為流行，但也并未達(dá)到大規(guī)模的生產(chǎn)甚至延續(xù)時(shí)間都不長(zhǎng)，政局稍微穩(wěn)定以后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，青銅禮器為主的地位便逐漸恢復(fù)。
▲ 西周 青銅矢壺 故宮博物院藏
▲ 南宋 官窯青釉貫耳壺 華盛頓弗力爾博物館藏
▲ 西周 康侯簋 大英博物館藏
▲ 南宋 龍泉窯青釉簋式爐 大英博物藏
▲ 春秋 魯伯大父青銅簋 國(guó)家博物館藏
▲北宋 定窯白釉瓦紋簋式爐 臺(tái)北故宮博物院藏
▲西周 伯矩鬲 首都博物館藏
▲南宋 景德鎮(zhèn)青白釉印花鬲式爐 遂寧博物館藏
▲ 春秋 邾友父鬲 山東省博物館
▲ 南宋 龍泉窯青瓷鬲式爐 遂寧博物館藏
▲ 西周大克鼎 上海博物館藏
▲ 金代 耀州窯青釉刻印花出戟鼎式爐 陜西省歷史博物館藏
盡管如此，“器以陶匏”的意義仍然很重大，他改變了復(fù)古禮器僅限于青銅制品的傳統(tǒng)觀念，也為陶瓷陳設(shè)器仿古樹(shù)立了典范，將陶瓷仿古作為一種陶瓷裝飾類(lèi)型和元素，使陶瓷仿古器物不斷出現(xiàn)并擴(kuò)散流行于民間。
▲ 北宋~金 定窯白釉刻劃花輔首龍耳方壺
▲ 北宋~金 定窯白釉輔首壺 稽古雅集定窯白瓷特展
▲ 金代 定窯白釉印花夔龍紋方壺 稽古雅集定窯白瓷特展
▲ 金代 定窯白瓷印花獸面方壺 稽古雅集定窯白瓷特展
儒家思想的影響下，民間生活中的禮儀活動(dòng)也更加隆重和重視相對(duì)改變了一些民俗習(xí)性，民間也成了復(fù)古瓷器的重要市場(chǎng)，帶有復(fù)古元素的各類(lèi)型的瓷器更是越來(lái)越多，帶動(dòng)和豐富了復(fù)古瓷器的設(shè)計(jì)內(nèi)容也帶動(dòng)了更多消費(fèi)市場(chǎng)，隨著時(shí)間推移到元代復(fù)古元素的瓷器也慢慢演變成為普通人家的裝飾或?qū)嵱闷魑铩?/span>
▲ 金代 定窯印花夔龍紋方壺底 定州博物館藏
▲ 金代 方壺底部模具 定窯團(tuán)隊(duì)藏品
我們回過(guò)頭來(lái)再看看這件標(biāo)本，從形制看這件標(biāo)本是為滿(mǎn)足特殊造型和裝飾而特制的印花合模成型的器物，仿的是戰(zhàn)漢時(shí)期青銅器鈁的造型，但是仔細(xì)觀察無(wú)論是造型還是裝飾紋飾都與戰(zhàn)漢青銅鈁有較大差異。我們?cè)谶@里大概了解下青銅鈁的相關(guān)信息及演變過(guò)程。
▲ 西周 單五父壺 寶雞青銅博物館藏
▲ 春秋 蔡侯申青銅方壺 安徽省博物院藏
▲ 春秋 青銅方壺 國(guó)家博物館藏
▲ 戰(zhàn)國(guó) 中山王銘文方壺 河北省平山縣戰(zhàn)國(guó)中山王墓出土
▲ 戰(zhàn)國(guó) 垂鱗紋方壺 南京博物院藏
▲ 戰(zhàn)國(guó)晚期 羽翅紋方壺 日本奈良國(guó)立美術(shù)館藏
▲ 漢代 彩繪青銅鈁 多倫多皇家安大略省博物館藏
對(duì)比這些銅鈁和這件定窯瓷器，我們無(wú)法根據(jù)形制或者紋飾明確判斷它仿的是哪個(gè)時(shí)代或者那種類(lèi)型的器物。
▲ 戰(zhàn)國(guó) 嵌松石青銅鈁 國(guó)家博物館藏
從器型上看與戰(zhàn)漢形制接近，但作為方瓶底座，圈足比例顯得高了，圈足底邊的尺寸比例看瓶身應(yīng)顯瘦的樣子，且身上的紋飾細(xì)膩底紋襯薄浮雕的小夔龍裝飾方式，又不是戰(zhàn)漢時(shí)期青銅的裝飾特點(diǎn)，這類(lèi)紋飾屬于商代晚期到西周晚期多有的青銅器裝飾風(fēng)格，主紋和底紋明顯分開(kāi)，底紋多飾以繁密的雷紋與主紋形成強(qiáng)烈的對(duì)比，主紋用淺薄的浮雕形式，這種浮雕有圓潤(rùn)和尖銳的兩種，有的浮雕分好幾個(gè)層次，有一層做成斜面襯出立體部分的層次，這類(lèi)工藝俗稱(chēng)“三層花”，裝飾效果視覺(jué)美感很強(qiáng)。
▲ 商代 婦好獸面紋鼎 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所藏
▲ 商代 婦好獸面紋鼎（局部） 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所藏
▲ 商代晚期 青銅方彝 臺(tái)北故宮博物院藏
這件瓷器的裝飾應(yīng)該借鑒的是青銅裝飾風(fēng)格，而這樣的裝飾風(fēng)格也正好可以展現(xiàn)出定窯印花的特有的優(yōu)勢(shì)，定窯印花產(chǎn)品里就有很多非常漂亮的底紋細(xì)密均勻的底紋襯主紋的裝飾風(fēng)格的產(chǎn)品。
▲ 北宋~金 定窯白釉印花夔龍紋標(biāo)本 2009年定窯遺址出土
▲ 金代 定窯 印花池塘魚(yú)紋標(biāo)本 定窯團(tuán)隊(duì)藏
▲ 北宋 定窯白釉印花繩紋鬲式爐標(biāo)本 定窯團(tuán)隊(duì)藏
▲ 金代 定窯白釉印花夔龍紋方壺標(biāo)本局部
襯托出的效果非常獨(dú)特美麗，是定窯所特有的技術(shù)，與這樣的青銅紋飾有異曲同工之妙，也不知方瓶的紋飾設(shè)計(jì)靈感是不是來(lái)源于這種青銅器裝飾手法？也是值得思考的話(huà)題。
定窯仿古青銅器的遺物出土很少，尤其是這一類(lèi)三層花裝飾風(fēng)格的，很難發(fā)現(xiàn)完整器真容，我們?cè)谶@里只能用明代高濂在《遵生八箋·論定窯》來(lái)想象當(dāng)時(shí)定窯復(fù)古青銅器的樣子了，文中提到：“其所造器皿，式多工巧，至佳者，如獸面彝爐、子父鼎爐、獸頭雲(yún)板腳桶爐、膽瓶、花尊、花觚，皆略似古制，多用己意，此為定之上品”。其中“略似古制，多用已意”這句體現(xiàn)出這類(lèi)仿古并非刻板摹仿，而是反映宋人循古而不泥古的仿古實(shí)踐理念，大觀二年也就是（1108年），徽宗詔曰：“因時(shí)之宜，御今之俗。”認(rèn)為仿古應(yīng)該“善法古者，不法其法，法其所以為法意”。政和三年（1113年）為《五禮新儀》御制序時(shí)又稱(chēng)：“循古之意而勿泥于古，適今之宜而勿牽于今”。這些記載明確告訴我們當(dāng)時(shí)皇家主導(dǎo)的復(fù)古理念。這種“法古之意”的主張?bào)w現(xiàn)在器物上，就是我們看到的諸多仿古器：有古意確與古器有很大差別的樣子。也就是說(shuō)宋代復(fù)古器物無(wú)論青銅器還是瓷器以及其他材質(zhì)的，所謂復(fù)古多是有古意或加以古元素的設(shè)計(jì)，又根據(jù)仿古材料的特性加以改造和創(chuàng)新而成的。
▲ 北宋-金 定窯白釉刻劃花輔首龍耳方壺 臺(tái)北故宮博物院藏
這就解答了這件仿古瓷器為何會(huì)集多種古元素為一身，雖是仿青銅器卻又跟古青銅器差距很大的原因了。
這件標(biāo)本雖小，確能從它身上折射出當(dāng)時(shí)的歷史人文以及與定窯瓷器相關(guān)的信息，這些信息就是我們探索定瓷和學(xué)習(xí)古文化的動(dòng)力，也是大多數(shù)人喜古好古的重要原因之一我的賞析就到這里了。
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