《老子》（又名《道德經(jīng)》），相傳為東周春秋時(shí)期的老子所著。因其書(shū)分為上下兩篇，一篇為《道經(jīng)》，一篇為《德經(jīng)》，故后人合而稱之為《道德經(jīng)》。

李老君

老子者，姓李氏，名耳，字伯陽(yáng)，周守藏室之史也，人稱“老聃”，是道家的著名代表人物。

一章

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

注釋：①“常道”、“常名”本應(yīng)作“恒道”、“恒名”，后人避漢文帝諱而改“恒”作“?！?。②王弼注云：“凡有，皆始于無(wú)?！彼裕?dāng)大道“無(wú)名”、“未形”之時(shí)，則為萬(wàn)物之始；及其“有形”、“有名”之時(shí)，則長(zhǎng)育萬(wàn)物，為萬(wàn)物之母。③王弼注云：“妙者，微之極也。萬(wàn)物始于微而后成，始于無(wú)而后生。故常無(wú)欲，可以觀其始物之妙?！彼?，此處的“妙”應(yīng)是指自然大道的深?yuàn)W玄妙。④王弼注云：“徼，歸終也。凡有之為利，必以無(wú)為用。欲之所本，適道而后濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之徼?！币虼?，“徼”引申為“功用”的意思。⑤王弼注云：“兩者，‘始’與‘母’也?！币虼?，“兩者”指的是“無(wú)”和“有”，都是出自于玄妙的大道，是“道”在不同時(shí)間和空間的不同表現(xiàn)形態(tài)。

【譯文】：道可知而可行，但非恒久不變之道；其名可據(jù)實(shí)而定，但非恒久不變之名。無(wú)名、未形，是萬(wàn)物的元始；有名、有形，是萬(wàn)物的開(kāi)端。所以，要經(jīng)常保持清靜無(wú)欲，可以體察其中的奧妙；經(jīng)常保持有欲追求，可以知曉道的功用。這兩者，同一出處而名稱不同，都十分深遠(yuǎn)玄妙。玄妙而又玄妙啊，這是解開(kāi)所有奧妙的門徑。

二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

注釋：①斯，即“此”，指示代詞。②道家的“圣人”，指的是得道之人，即能夠體任自然，按自然規(guī)律行事的人。③無(wú)為，道家的治身治國(guó)理念，即順應(yīng)自然、不胡亂作為。

【譯文】：天下都知道美的事物稱為“美”，那是因?yàn)橛谐髳旱拇嬖冢欢贾郎频氖挛锓Q為“善”，那是因?yàn)橛胁簧频拇嬖?。因此有無(wú)相依而生，難易相輔而成，長(zhǎng)短相比而顯，高下相互依存，音聲相互應(yīng)和，前后相互追隨。所以圣人順應(yīng)自然不胡作非為，注重身教而不以言教，聽(tīng)?wèi){萬(wàn)物興起而不加干預(yù)，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，助其成長(zhǎng)而不自恃其能，大功告成而不邀功自傲。正因?yàn)樗痪庸ψ园?，所以他的功業(yè)得到永存。

三章

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

注釋：①見(jiàn)，即顯，顯現(xiàn)的意思。②志，意念，貪欲的念頭。③無(wú)知，即無(wú)智。王弼注云：“守其真也。”④知者，即智者。

【譯文】：不崇尚賢人，使民眾不起紛爭(zhēng)；不珍視難得的寶物，使民眾不起偷盜之心；不顯現(xiàn)能引起私欲的事物，使民眾心緒安寧。因此圣人治理天下，凈化民眾的心靈，滿足民眾的溫飽，減少他們的欲念強(qiáng)健他們的體魄，經(jīng)常使民眾保持無(wú)智無(wú)欲的清凈心態(tài)，讓自作聰明的人不敢妄為。以無(wú)為的理念進(jìn)行治理，沒(méi)有治理不好的事情。

四章

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之祖宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。

注釋：①?zèng)_，通“盅”，《說(shuō)文解字》：“蠱，器虛也?！?，是指器皿未裝物體而顯得空虛。這里比喻道的空虛。②或不盈，意為巨大的空間，因而能夠無(wú)窮無(wú)盡地使用。③淵，深邃。宰，主宰。④銳，鋒芒。紛，繁雜。⑤湛，《說(shuō)文解字》：“湛，沒(méi)也”即若存若亡的樣子。⑥帝，昊天上帝。

【譯文】：道體雖然空虛無(wú)形，它的作用卻無(wú)窮無(wú)盡。深邃而博大啊，猶如萬(wàn)物的主宰。它不露鋒芒，消解紛爭(zhēng)，與日月齊光，與萬(wàn)物同塵。它是那樣深不可測(cè)，仿佛是若存若亡。我不知它從何而來(lái)，好像是天帝的祖先。

五章

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

注釋：①芻狗，芻草，狗畜。②以百姓為芻狗。王弼注云：“圣人與天地合其德，以百姓比芻狗也?！雹坶一a，古代冶煉鋼鐵時(shí)用以鼓氣的風(fēng)箱。④屈，竭盡。⑤多言，相對(duì)于“不言之教”而言的，不符合無(wú)為自化的道家觀念，道家主張“大道至簡(jiǎn)”。⑥數(shù)，即“速”。窮，困厄。⑦中，不是儒家的“中庸”，通“沖”，即沖漠、沖虛的意思。

【譯文】：天地?zé)o所偏愛(ài)將萬(wàn)物看成芻草、狗畜；圣人也無(wú)所偏愛(ài)，將百姓看成芻草、狗畜。天地之間，不正像一只大風(fēng)箱嗎？雖然空虛卻不會(huì)竭盡，鼓動(dòng)愈快風(fēng)力也愈大。議論愈多離道愈遠(yuǎn)，不如體真味道、保守清靜無(wú)為。

六章

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

注釋：①谷，代指空虛的道。神，喻其神妙、變化萬(wàn)端。②不死，即道炁長(zhǎng)存。③玄，深?yuàn)W玄妙。牝，雌性生殖器。玄牝，指的是萬(wàn)物之始、萬(wàn)物之母。④天地根，天地的根源。⑤勤，盡。

【譯文】：“道”是那樣神妙而永恒，它就是神妙莫測(cè)的母體。神妙莫測(cè)母體的生殖之門，它就是天地萬(wàn)物的本根。綿密不斷呵川流不息，它的功用無(wú)窮無(wú)盡。

七章

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

注釋：①不自生，即不刻意為自己的生存而生，超然物外，不受支配。王弼注云：“自生則與物爭(zhēng)，不自生則物歸也。”②后其身，以自身置于眾人之后。③外其身，將個(gè)人把個(gè)人的名利得失置之度外。④成其私，這里不應(yīng)譯為“私欲、營(yíng)私”，而是指圣人之“私”，即實(shí)現(xiàn)其自身的理想、愿望或事業(yè)。

【譯文】：天地的存在既長(zhǎng)且久。天地之所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)椴豢桃鉃樽约旱纳娑晃锿?，不受支配。因此，圣人把自己置于眾人之后，他的所得反而?yōu)于眾人；他總是將自己的名譽(yù)得失置之度外，其自身反倒得到保全。這難道不是因?yàn)樗臒o(wú)私嗎？他反而因此而成就了自身的愿望。

八章

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

注釋：①上善，最高尚的德行或品格。②處眾人之所惡，指甘居眾人所厭惡的卑處。水總是流往低下之處。俗語(yǔ)云：“人往高處走，水往低處流?！?人喜高而惡下。王弼注云：“人惡卑也。” ②薛蕙云：“行己不爭(zhēng)，避高處下，‘善地’也；藏心微妙，深不可測(cè)，‘善淵’也；其施兼愛(ài)而無(wú)私，‘善仁’也；其言有征而不爽，‘善信’也；治國(guó)則清凈自正，‘善治’也。”

【譯文】：最高尚的品格就像水，水能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物而不陷入紛爭(zhēng)。甘居眾人所厭惡的卑處，鋒藏守拙，不顯德露能，因此接近于道。居處避高趨下，心如深淵微妙難測(cè)，交往真誠(chéng)而友善，言語(yǔ)誠(chéng)實(shí)而有信，為政治國(guó)貴在順道無(wú)為、清凈自正，辦事有條理而無(wú)所不能，舉動(dòng)適時(shí)而有節(jié)。只有心態(tài)澹泊，不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，所以就能避免過(guò)失。

九章

持而盈之，不如守已；揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

注釋：①持，用手端容器。②盈，滿。③已，停止。

【譯文】：與其將手端的容器中水注得過(guò)滿而溢出，不如及早停止灌注；器具捶打得過(guò)于尖銳，便難以長(zhǎng)久保持鋒利。黃金白玉堆滿堂室，就會(huì)招致外人的覬覦，無(wú)法將它守住；身居富貴而驕縱不可一世，必然是在自取災(zāi)禍。功成名就懂得抽身而退，這才符合天道。