什么是道？什么是德？
道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當時道與德是兩個概念，并無道德一詞。
《道德經》開篇便說：“道可道，非常道”。又說：“吾不知其名，強字之曰道”。
《道德經》這本書并不是告訴我們“道”是什么，而是詮釋“道”在體現(xiàn)在萬事萬物之中。正因為萬事萬物都因遵循“道”，所以統(tǒng)治者以此治國安邦，兵家以此行軍布陣?！暗馈币愿鞣N形式存在在宇宙之間，包括宇宙本身也是按照“道”來運行的。（《淮南子》所說： 天地四方曰宇,往古來今曰宙，道在其中，而莫知其所。）
老子創(chuàng)造的“道”是先與一切，高于一切的?！兜赖陆洝氛f：萬物生于有，有生于無。又說：道生一，道生一，一生二，二生三，三生萬物。
道家認為“道”存在與宇宙混沌未開之前，天地都要按照道來運行。也許談到宇宙太大，我們很難確切地去感受，不如從生活中尋找例子。好比說汽車和飛機，在汽車沒有發(fā)明之前，發(fā)明汽車的“道”已經存在了，在飛機沒有發(fā)明之前，生產飛機的“道”就已經存在了。我們不能看到道，但是我們隨處可見道在萬事萬物上的體現(xiàn)。
《道德經》第21章里說：“孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物”。
德就是道在人身上的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)如道本身一樣，都是恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)的。
講一個故事，根據(jù)豐子愷老先生的記載。
弘一法師李叔同，經常和弟子們一起靜坐，學生們圍著老師坐在一起，一句話也不說，就這么安靜地坐一天，這就是德行的體現(xiàn)。
我們有時候接觸一個人，總覺得這個人很舒服，但是你卻說不上來，這大概也是德的表現(xiàn)了。
《道德經》第38章里說:“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。
上德，可作真正的德行。真正有德行的人，不表現(xiàn)德行，沒有德行的人總是刻意表現(xiàn)。用現(xiàn)在的話講，就是越缺少，越炫耀。
“道德”二字連用始于荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。
在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風俗和習慣。
《論語·學而》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生?！?錢穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心?！?/p>
可見，“道德”是人關于世界的看法，應屬于世界觀的范疇。
其實“道”和“德”是兩個概念?！暗郎笔钦f萬物生于“道”，這個“道”就是規(guī)律、真理?！暗滦笾笔钦f萬物因德而存在、延續(xù)，所以合乎“道”者謂之“德”?！暗雷鸬沦F”，“道”本來存在于天地萬物之間，“德”則存于人的內心。懂得天地萬物運行的規(guī)律，可以謂之“得道”，“得道”者謂之有德。反之，如果不懂得天地萬物運行規(guī)律，就不能稱為“得道”，不得道者，言行舉止又何以得法？“道”存在于世，“德”存在于心?！暗馈笔翘炖?，“德”是人對天理的認識。
《易經·系辭傳》第五章：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”。可見自然界萬事萬物本身具有兩面性、對立性，這是普遍規(guī)律，這就是所謂的“道”。好與壞，黑與白，善與惡都是相對而言，不可能存在絕對的好和絕對的壞，這是《易經》所折射的智慧火花。這些世間存在的普遍道理，各人的理解又不一樣，即所謂“仁者見仁智者見智”。有時候運用了這一規(guī)律卻不知道其中的道理，所以《易經·系辭傳》里說“君子之道鮮矣”，意思是明白這一普遍道理的人太少了。
上個世紀著名的哲學家羅素曾對《道德經》做出了這樣一句評價：人具有兩種意志，創(chuàng)造的意志和占有的意志，老子便是要人發(fā)揮創(chuàng)造的動力而收斂占有的沖動。
道家所說得《道德經》，便是教學認識天道的玄妙與莫測，進而讓我們學著遵從天道，尊重自然。眼界放得越大，心底就變得越平靜。孫思邈所謂：志愈大而心愈小。
當今世人所說的“道德”，僅僅局限于“人倫”而并非“天理”，與真正的、原始意義上道德相去甚遠?？梢赃@么說：口口聲聲呼吁“道德”的人，其實并不知何謂“道”，何謂“德”，充其量就是自我觀點的推演而已。
