陶淵明詩《歸園田五首》，是中國田園詩的開山與典范。晉安帝義熙元年（405），陶淵明棄官彭澤縣（今江西彭澤西南）令最終歸田，時年四十一歲。義熙二年（406）春夏間，作《歸園田居五首》。陶淵明家，是在尋陽（今江西九江）柴桑。
陶淵明《歸園田居五首》第一首：
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后園，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復得返自然。
今逐句箋釋如下。
人的本性酷愛自由
“少無適俗韻，性本愛丘山?！?/p>
“少無適俗韻”的“俗”，指官場。陶淵明《與子儼等疏》追述棄官說：“少而窮苦，毎以家貧，東西游走，性剛才拙，與物多忤，自量為已必貽俗患，僶俛辭世?！逼渲小八住?、“世”，亦均指官場?！绊崱敝盖楦?、趣味。唐代隱士王績《游北山賦》：“吾往見薛收《白牛溪賦》，韻趣高奇?！薄绊嵢ぁ倍诌B言，深得陶淵明詩意?！靶员緪矍鹕健钡摹靶浴?，指人生來具有的本性?！扒鹕健?，指山水田園自然，指代自由生活。天高官場遠，在歷史條件下，農(nóng)村生活基本上是自由的生活。
詩言自己從小就沒有適應官場的趣味，因為自己生性酷愛自由。詩含藏的意思是，官場是不自由的，違背酷愛自由的人性。
陶淵明棄官彭澤令時所作《歸去來兮辭》序：“質(zhì)性自然，非矯厲所得?！毖员拘允亲杂傻?，不是可以勉強（違背）得來的。與“少無適俗韻，性本愛丘山”意同。
陶淵明的人性思想，來自孔子?！墩撜Z·雍也》：“子曰：‘人之生也直’。”依孔子，人的生性本來是正直的。正直，就是不欺負人，也不受人欺負；不奴役人，也不受人奴役。因此，陶淵明所講的人性自由，與孔子所講的人性正直是一致的。《論語·述而》：“子曰：‘天生德于予?！币揽鬃?，人生來具有的德性，是人不可剝奪的價值和尊嚴。依中國傳統(tǒng)哲學思想，人性與情感的關(guān)系，本來是體與用、源與流的關(guān)系。陶淵明自述因為生性酷愛自由，所以從小就沒有適應官場的趣味，此思維結(jié)構(gòu)，亦體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學思想。
按語意邏輯次序，此二句是倒裝?！吧贌o適俗韻”倒裝在“性本愛丘山”之前，是為了用“山”字押韻，也是為了突出對官場的厭惡。
“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！?/b>
“塵網(wǎng)”，比喻官場。典出傳漢東方朔《與友人書》：“不可使塵網(wǎng)名韁拘鎖。”“塵”，喻指官場的骯臟；“網(wǎng)”，羅網(wǎng)，喻指官場的奴役人、不自由。
“三十年”，是夸張。按陶淵明《飲酒》其十九：“疇昔苦長饑，投耒去學仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時向立年，志意多所恥。遂盡介然分，拂衣歸田里?！绷菏捊y(tǒng)《陶淵明傳》：“親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就，躬耕自資?！笨芍獪Y明是在“向立年”即晉孝武帝太元十八年（393）二十九歲時初仕“為州祭酒”，不久解職歸田。其后則時宦時隱，直至義熙元年（405）四十一歲時最終棄官歸田，為十三年。詩言“一去”，是總而言之，言“三十年”，是極而言之。
詩言自己誤入骯臟、不自由的官場中，離開自由的家園，已經(jīng)好多年了。“誤”字打頭，是對自己過去做官生涯的全盤否定。
“覉鳥戀舊林，池魚思故淵。”
二句典出晉潘岳《秋興賦》：“譬猶池魚籠鳥，有江湖山藪之思?！比龂猴怠杜c山巨源絕交書》：“此猶禽鹿，少見馴育，則服從教制；長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火，雖飾以金鑣，飧以嘉肴，逾思長林而志在豐草也?！庇飨笙嗨?，喻義相同，描寫皆生動傳神。
詩言身在官場，失去自由，像覉鳥戀舊林，池魚思故淵一樣，盼望回歸自由生活。
“開荒南野際，守拙歸園田?！?/b>
“開荒”，指開墾荒地，成為新的田地，種植更多的作物。“開荒”二字，明白如話，直到今天還是口語。此是從陶淵明親身體驗中跳出來的詞，帶有格外親切、深厚的情感。按陶淵明《歸園田居五首》其一：“開荒南野際?！逼涠骸吧Ｂ槿找验L，我土日已廣?！薄豆锩畾q始春懷古田舍》其二：“平疇交遠風，良苗亦懷新?！笨梢娞諟Y明大面積開荒種田。按陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍》其一：“在昔聞南畝，當年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免。夙晨裝吾駕，啟涂情已緬?！癖换孽瑁貫楹比诉h?！笨梢娞諟Y明深入僻遠之處開荒。按陶淵明《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》：“貧居依稼穡，戮力東林隈。不言春作苦，?？重撍鶓?。司田眷有秋，寄聲與我諧。饑者歡初飽，束帶候鳴雞。揚楫越平湖[1]，泛隨清壑回。郁郁荒山里，猿聲閑且哀。”可見陶淵明有時要早起乘船渡過瀠洄曲折的山間湖泊，才能到達自己開荒種植的田野。陶淵明之所以要大面積墾荒種田，是為了養(yǎng)活一大家人[2]，也是為了躬耕自養(yǎng)的自由生活。
“拙”，字面意思是笨拙，實際是指正直人性，即孔子所講“人之生也直”。此是謙辭，柔中有剛。“拙”，是陶淵明喜用字，如《與子儼等疏》：“性剛才拙，與物多忤?！憋怠妒鲋驹姸住菲涠骸昂拮杂蒙碜?，任意多永思?！碧諟Y明與嵇康，神理相接。
按敘事時間次序，此二句是倒裝。“開荒南野際”倒置在“守拙歸園田”之前，是為了用“田”字押韻，更是為了突出開荒種田，乃是自由生活的保障。
詩言為了守住自由、正直的本性，自己最終棄官歸田，在南野上開荒種田。
開荒種田，春播秋收，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，得付出多少辛苦和汗水，陶淵明在所不惜。在陶淵明，自由、正直的人性高于一切，人的價值與尊嚴至高無上。
“開荒南野際”，使本詩具足了陶淵明田園詩最重要的內(nèi)容與特色――躬耕。躬耕的展開描寫，則是在本詩第二、第三首。
以上八句，寫棄官歸田和開荒種田，核心內(nèi)容是對人性的反省，對自由的珍惜。
田園妙境與莊子奇思
“方宅十馀畝，草屋八九間?！?/b>
“方”，四方、周圍?！胺秸保刚瑘@地，宅院內(nèi)外的園地?！睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚骸拔瀹€之宅，樹之以桑?！碧脐懙旅鳌督?jīng)典釋文·毛詩音義·伐檀》“廛”：“古者一夫田百畝，別受都邑五畝之地居之?！笨梢娬瑘@地古已有之。按《歸園田居》其一：“方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！笨梢娞諟Y明家宅園地田畝不算小，是陶淵明辛勤開拓的業(yè)績。按陶淵明《停云》序：“樽湛新醪，園列初榮?！薄毒湃臻e居》序：“余閑居，愛重九之名，秋菊盈園?！薄稌r運》其四：“斯晨斯夕，言息其廬。花藥分列，林竹翳如?！薄段焐隁q六月中遇火》：“果菜始復生?！薄逗凸鞑径住菲湟唬骸疤@藹堂前林，中夏貯清陰”，“園蔬有馀滋，舊谷猶儲今?！薄蹲x〈山海經(jīng)〉十三首》其一：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”，“歡言酌春酒，摘我園中蔬?！笨梢娞諟Y明家宅園地，種植有滿園的蔬菜、花卉、藥材、和果木林，經(jīng)濟作物品種繁多，并且實行花卉、藥材等不同種類作物間種（“花、藥分列”），種植技術(shù)高明?？偠灾?，陶淵明家的宅院地，是林園、菜園、果園、花園、和藥材園。
“方宅十余畝，草屋八九間”，明白如話，用數(shù)目詞，若數(shù)家珍。每一寸園地，每一間房屋，都是自己的辛苦勞作換來的，多少欣慰，喜悅，都在言外。
“榆柳蔭后園，桃李羅堂前?！?/b>
“榆柳蔭后園”，“蔭”字好，動詞，寫出綠樹成林，夏季可以為草屋八九間遮陰。“桃李羅堂前”，“羅”字好，寫出春季桃花李花紅紅白白爛漫一片，夏秋間桃子李子果實累累眼前羅列。
“曖曖遠人村，依依墟里煙?！?/b>
“曖曖”，朦朧、隱隱約約貌。屈原《離騷》：“時曖曖其將罷兮?！睗h王逸注：“曖曖，昏昧貌?！薄耙酪馈保U裊、輕柔上升貌。典出《詩·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依?！薄靶胬铩?，村莊。
“曖曖遠人村，依依墟里煙”，寫出暮色朦朧中，隱隱約約的遠村，裊裊升起的炊煙。黃昏的田園，古樸、安祥、優(yōu)美。此是詩的第一畫面，及其象外之意。此畫面看似毫不費力，而不愧為中國詩歌神韻藝術(shù)的典范。畫龍點睛之筆，端在“曖曖”、“依依”兩組疊字，妙筆傳神。
全詩哪兩句最美？正是“曖曖遠人村，依依墟里煙?！钡?，此二句詩之妙，卻不僅在于其第一畫面之美，及其象外之意之好。
再仔細看“曖曖”二句上下文：“方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后園，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。”
“曖曖”二句，與上下文“方宅”四句、“狗吠”二句，有何相同點？ 有什么不同點？
顯然，“曖曖”二句，與上下文“方宅”四句、“狗吠”二句，此一段八句，相同點都是寫村莊；不同點在于，“曖曖”二句是插寫遠村遠景畫面，上下文各四句、兩句，則都是描寫自家村莊近景畫面。結(jié)構(gòu)之中，隱藏異同。
在上下文描寫自家村莊近景畫面中，中間插寫遠村遠景畫面，這么寫，有什么妙處？
答案在莊子。
《莊子·逍遙游》：“天之蒼蒼，其正色耶？其遠而無所至極耶？其視下也，亦若是則已矣?！鼻f子說，天之藍色，是它真正的顏色嗎？它的遙遠，是無極限的嗎？從天看地，也象從地看天――也是藍色的吧，也是無極限的吧！莊子的奇思妙想，為人類提供了自己看不見的從天看地的視角。
“曖曖遠人村，依依墟里煙”，借用莊子的話來說，就是：曖曖遠人村，其視我也，亦若是則巳矣；遠村看我村，也是“曖曖遠人村，依依墟里煙”。陶淵明在描寫自家村莊的近景畫面中，寫出遠村遠景畫面，就象提供了一面鏡子，照出了當下自己看不見的自家村莊的遠景畫面，是和遠人村一樣，隱隱約約的遠村，裊裊升起的炊煙，一樣的古樸、安祥、優(yōu)美。此是詩的第二畫面，及其象外之意。此是意境中的意境，神韻中的神韻，而出之以不知不覺。
陶淵明在上下文描寫自家村莊近景畫面中，中間插寫遠村遠景畫面，為讀者提供了從遠村看自家村莊的視角，形成獨一無二的田園妙境。陶詩意境中包含的這種流動觀照的畫面結(jié)構(gòu)，近似中國畫的散點透視，勝似散點透視。因為繪畫的散點透視，也難以提供這種鏡子般的畫面結(jié)構(gòu)，語言藝術(shù)的自由靈活，更接近人類思維的自由靈活。
陶淵明的奇思，是莊子式的奇思。但是，莊子的奇思，是顯性的；陶淵明的奇思，是隱藏的。假定陶淵明的奇思，是受莊子的啟發(fā)[3]，那也是青出于藍。
莊子（約前369-前286）說：“天之蒼蒼，其視下也，亦若是則已矣?！?961年4月12日，蘇聯(lián)宇航員加加林乘坐東方1號宇宙飛船繞地球飛行一周，成為從太空看地球的第一個人類，加加林說：“地球是天藍色的?！盵4]加加林證實了兩千多年莊子前的奇思。
“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。”
二句典出《孟子·公孫丑上》：“雞鳴狗吠相聞?！币约啊端螘分救蜂浌旁~《雞鳴髙樹顛》：“雞鳴髙樹顛，狗吠深宮中。”
中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，日出而作，日入而息，黃昏時分，一天出外勞作的農(nóng)夫、牧童收工回家，家雞也咯咯的啼叫著，回到桑樹上棲息。黃昏的村莊，洋溢著生活的氣息。
“方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后園，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔?！贝税司湓?，標志中國田園詩在產(chǎn)生時[5]，已達到了詩歌藝術(shù)的巔峰。在當時，就已深深感動了詩人顏延之。宋顏延之《陶徵士（淵明）誄并序》：“汲流舊巘，葺宇家林。晨煙暮靄，春煦秋陰。”便是此段意境的化身。其中，“葺宇家林”，“春煦秋陰”，是來自“方宅”四句；“晨煙暮靄”，以及“春煦秋陰”，是來自“曖曖”四句。
以上八句，寫自家宅園和田園風光，潛藏意義是自由生活之優(yōu)美。
淡泊心與自由心
“戸庭無塵雜，虛室有馀閑?！?/b>
“戸庭”，字面指室內(nèi)和庭院，喻指自己的心靈和生活?！皦m雜”，字面指灰塵、雜物，喻指塵俗之事、官場之事，也喻指做官的欲望?！盁o”，是泯滅義，看似輕描淡寫，實際斬釘截鐵。“無塵雜”，就是泯滅了做官的欲望。無欲則剛。本詩兩用“無”字，“少無適俗韻”，“戸庭無塵雜”，具見詩人個性?！疤撌摇保置嬷缚侦`的房間，喻指淡泊干凈的心靈和生活?！扳拧闭?，有馀不盡?！伴e”，悠閑、自在，指自由?！扳砰e”，就是充分的自由。
“戸庭無塵雜，虛室有馀閑”，與《歸園田居》其二：“白日掩荊扉，虛室絕塵想”，是兩次用《莊子·人間世》“虛室生白，吉祥止止”之典。
《莊子·人間世》：“回曰：‘敢問心齋?！倌嵩唬骸粢恢荆瑹o聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！伝卦唬骸刂词嫉檬梗瑢嵶曰匾?。得使之也，未始有回也，可謂虛乎？’夫子曰：‘盡矣！……瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳?！?/p>
“虛室”，喻心靈淡泊空靈，“生白”，言放光明，陽光七彩，化為純白?！肚f子·德充符》：“唯止能止眾止?！薄爸怪埂?、“止眾止”的第一個“止”，是止住欲望的止。第二個“止”，是欲望?！爸怪埂?、“止眾止”，就是止住內(nèi)心的種種欲望。故“吉祥止止”下句云：“夫且不止，是之謂坐馳?！毖匀绻恢?，身即使是在坐位，心也是在馳逐名利。
心齋哲學是莊子哲學的精髓。莊子認為無限制的欲望，是惡和罪惡的根源，是人類社會災難的根源。只有心靈淡泊，才有人的自由。心齋哲學，提供了克服無限欲望的實踐工夫。
“吉祥止止”，西晉郭象《莊子注》解釋為“夫吉祥之所集者，至虛至靜也”，唐成玄英《疏》解釋為“吉祥善福，止在凝靜之心”，是用“唯道集虛”來解釋“止止”。但是，“唯道集虛”是心齋已然之境界，“止止”才是心齋所以然之工夫。用心齋已然之境界，解釋心齋所以然之工夫，并沒有講落實這心齋工夫。更重要的是，“止止”的第二個“止”，是指欲望，不是指“至虛至靜”的“凝靜之心”。
《歸園田居》“虛室有馀閑”，“虛室絕塵想”之“虛室”，是兩用“虛室生白”?！皯敉o塵雜”、“虛室絕塵想”之“無塵雜”、“絕塵想”，則是兩用“吉祥止止”之“止止”。這表明，陶淵明是用《莊子·德充符》“唯止能止眾止”之“止眾止”，來理解“虛室生白，吉祥止止”之“止止”。陶淵明對莊子哲學精髓的創(chuàng)見，超越了他之前的西晉郭象、他之后的唐代成玄英的解釋。
不與黑暗政治合作，是魏晉之際嵇康、阮籍、向秀等竹林七賢的傳統(tǒng)，陶淵明繼承之。棄官種田自給，以保全獨立自由人格和生命權(quán)利，則竹林七賢尚無此實踐。陶淵明棄官種田自給，以保全獨立自由人格和生命權(quán)利的實踐， 發(fā)展和超越了魏晉竹林七賢的傳統(tǒng)。
詩言我的室內(nèi)、庭院，纖塵不染，空靈的房間，悠閑自在，有馀不盡。喻說自己泯滅了世俗的欲望，心靈淡泊，生活自由。
以上二句，言淡泊心是自由心的根本。
回歸自由的宣言
“久在樊籠里，復得返自然?！?/b>
“樊籠”，牢籠，例如屠宰場關(guān)住雞鴨豬羊的牢籠，喻指官場。此比喻包含兩個意思，第一，失去自由，失去尊嚴?！端螘肪砭攀峨[逸·陶淵明傳》：“督郵至縣，吏白：‘應束帯見之?！瘽搰@曰：‘我不能為五斗米折腰，向鄉(xiāng)里小人。’即日解印綬去職，賦《歸去來》?！薄盀槲宥访渍垩保褪菦]有自由、沒有尊嚴。第二，失去生命權(quán)利的保障，隨時可能被屠殺?！稌x書·阮籍傳》：“魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”魏晉宋時期，政治黑暗恐怖時期居多，士人生命沒有保障，許多士人慘遭政治權(quán)力殺害，其中包括優(yōu)秀詩人孔融、嵇康、呂安、張華、潘岳、陸機、郭璞、謝靈運、鮑照、謝朓等人。陶淵明《庚戍歲九月中于西田獲早稻》：“四體誠乃疲，庶無異患干?！薄爱惢肌?，就是指人所不應有的災患，包括失去自由、尊嚴，和死于非命。
“自然”一詞，在古漢語中，有三個義項：
1．天然、非人為。例如晉陶淵明《晉故西征大將軍長史孟府君傳》：“又問聽妓，絲不如竹，竹不如肉，答曰：‘漸近自然。’”
2．自然運化、天地自然之道的作用和體現(xiàn)。例如陶淵明《形影神》序：“貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之?！?/p>
3．自己使自己如此，自由?！白浴?，自己；“然”，如此。自己使自己如此，即自己為自己作決定，即自由。例如《老子》第二十五章：“道法自然?！睗h河上公注：“道性自然，無所法也。”《老子》第五十一章：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！碧諟Y明詩《歸去來兮辭》序：“質(zhì)性自然。”《歸園田居》第一首：“久在樊籠里，復得返自然?！币陨纤小白匀弧?，皆自由之義?！胺底匀弧保褪腔貧w自由。
“久在樊籠里，復得返自然”，詩言身在樊籠失去自由已久，今天終于回歸了自由。
以上二句，可以說是言回歸自由的總宣言。
在陶淵明，為了自由，付出了艱苦奮斗的代價，泯滅世俗功名欲望，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，皆非易事。有“虛室絕塵想”，和“開荒南野際”，然后才有“復得返自然”。
陶淵明《歸園田居》，開創(chuàng)出中國田園詩的優(yōu)美意境，妙筆傳神，神韻無盡，臻于中國詩藝術(shù)巔峰；寫出了深切的人性反省，酷愛自由是人的本性，淡泊心是自由心的根本，人文境界精深絢爛。
[1] “饑者歡初飽，束帶候鳴雞”，言秋收之初，已經(jīng)能吃飽，非常開心，天沒亮時，就已經(jīng)束帶――掛上鐮刀等收獲用的農(nóng)具，坐待雞鳴報曉就出發(fā)。這一細節(jié)，非常新鮮，非常感人。
[2] 《宋書》卷九三《隱逸列傳·陶淵明傳》：“為彭澤令，公田悉令吏種秫稻，妻子固請種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳?！碧諟Y明《歸去來兮辭》：“僮仆歡迎，稚子候門?！薄杜c子儼等疏》：“告儼、俟、份、佚、佟?！?/p>
[3] 參考下文解釋“戶庭無塵雜，虛室有馀閑”，陶詩對莊子的創(chuàng)見。
[4] 1961年4月12日莫斯科時間9時07分，蘇聯(lián)宇航員加加林乘坐東方1號宇宙飛船從拜克努爾發(fā)射場起飛，在最大高度為301公里的軌道上繞地球一周，歷時108分鐘，于上午10時55分安全返回，降落在薩拉托夫州斯梅洛夫卡村地區(qū)，完成了人類首次載人宇宙飛行。
1961年4月14日《人民日報》報道《蘇聯(lián)英雄勝利地完成了天路歷程 “真理報”記者在飛船著陸地區(qū)采訪記》：“據(jù)塔斯社13日訊……加加林所到過的地方是任何人所從未到過的，他看見了任何人還沒有見過的景象。……大家爭先地問加加林：‘天空、宇宙是什么樣的？’‘黑洞洞的，同志們，很暗?！厍蚰?？’‘是天藍色的，象個大球，真是奇妙的景象。”
（俄）別爾烏申《108分鐘改變世界》第六章《飛行壯舉》6.3《在軌道》：“9：27……加加林……繼續(xù)匯報他的所見和感受：‘打開觀察窗的濾鏡，能看到地球地平線，但是天空之中的星星卻看不見。天空是黑色的，地球地平線周圍的一圈藍色光環(huán)將地球與黑暗的天空分隔開?！保ā?08分鐘改變世界》，航空工業(yè)出版社2012年版，第228-229頁。）
《加加林宇宙飛行后在國家委員會會議上的報告》（1961年4月13日絕密第1本）：“我看到地平線、星星、天空。天空完全是黑黑的?！梢钥吹椒浅Ｆ恋牡仄骄€，看到地球的圓周。地平線呈漂亮的藍色。地球表面是淡藍色?！保ā?08分鐘改變世界》，航空工業(yè)出版社2012年版，第343-344頁。）
[5]中國田園詩、山水詩，相繼產(chǎn)生于晉宋之際，西元4－5世紀之間。比產(chǎn)生于19世紀的西方自然詩，早15個世紀。
[英]李斯托威爾《近代美學史評述》：在古希臘時代，“對于自然的感情卻沒有得到很好的發(fā)展。它在荷馬的詩中，即使是當他描寫到大海和有名的阿爾喀諾俄斯（alcinous）花園時，都十分缺少?！保ㄊY孔陽譯，上海譯文出版社1981年版，第186頁。）
[瑞士]布克哈特《意大利文藝復興時期的文化》：“古代人中間，藝術(shù)和詩歌在盡情描寫人類關(guān)系的各個方面之后，才轉(zhuǎn)向于表現(xiàn)大自然，而就是在表現(xiàn)大自然時，也總是處于局限的和從屬的地位。不過，從荷馬時代以來，自然給予人們的強烈印象還是被表現(xiàn)在無數(shù)的詩句和即景生情的詞句中?！保ê涡伦g，商務印書館1983年版，第292頁。）在中世紀，“對于自然風景做精心的描繪是很少的。”（第300頁。）
[英]李斯托威爾《近代美學史評述》：中世紀以后，“自然這塊天地，不得不等到十九世紀的浪漫主義運動，方才得到了充分而又細致的發(fā)掘。拜倫、雪萊、華茲華斯、歌德，是他們第一次把大海、河流、山巒帶進了他們自己的作品?！保ㄊY孔陽譯，上海譯文出版社1981年版，第186頁。）
[英]韋爾斯《世界史綱》：“華茲華斯以一種極其變化多端的藝術(shù)手法講出一種神秘的泛神論，一種對自然神的深奧感受。”（吳文藻等譯，人民出版社1982年版，第1120頁。）
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