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1。
我們中學(xué)都學(xué)過(guò)《史記·陳涉世家》，其中記載秦法嚴(yán)苛，致使陳勝吳廣揭竿而起：
會(huì)天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。陳勝、吳廣乃謀曰：“今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國(guó)可乎？”
講的是公元前209年，秦二世下令征發(fā)淮河流域的900名勞役去漁陽(yáng)戍邊（今北京密云），陳勝吳廣二人為管理勞役的屯長(zhǎng)。隊(duì)伍走到蘄縣大澤鄉(xiāng)（安徽宿縣西南）的時(shí)候，恰巧遇到天下大雨，道路不通，估計(jì)已經(jīng)誤期。誤了期限，按（秦朝的）法律都應(yīng)當(dāng)斬首。陳勝、吳廣于是商量說(shuō)：“現(xiàn)在即使逃跑（被抓回來(lái)）也是死，發(fā)動(dòng)起義也是死，同樣是死，為國(guó)事而死可以嗎？”
于是高呼“王侯將相寧有種乎”，起兵反秦。大家推舉陳勝為將軍，吳廣為都尉，提出了“伐無(wú)道，誅暴秦”的口號(hào)，組成一支農(nóng)民起義軍。中國(guó)歷史上第一次農(nóng)民大起義爆發(fā)了，“秦法誤期當(dāng)斬”也成為通論。
但是在1975年11月，在湖北省孝感地區(qū)云夢(mèng)縣出土了一批秦竹簡(jiǎn)，因?yàn)榈叵滤暮銣刈饔?，所以保存較為完好。經(jīng)過(guò)考古學(xué)家整理，共計(jì)共1155枚，殘片80枚，分類整理為十部分內(nèi)容，包括：《秦律十八種》《效律》《秦律雜抄》等，其中大部分是法律條文，記載了秦代施行的二十幾個(gè)單行法規(guī)的條款原文，共記載法條六百條。
其中就有秦律中《徭律》部分條文的抄錄，記載就有“御中發(fā)徵，乏弗行，貲二甲。失期三日到五日，誶；六日到旬，貲一盾；過(guò)旬，貲一甲。水雨，除興。”
這段意思是為國(guó)家征發(fā)徭役，如耽擱不加征發(fā)，應(yīng)罰二甲。遲到三天到五天，斥責(zé)；六天到十天，罰一盾；超過(guò)十天，罰一甲。降雨不能動(dòng)工，可免除本次征發(fā)。
也就是說(shuō)，根據(jù)出土的秦簡(jiǎn)記載，國(guó)家征發(fā)徭役，對(duì)遲到者最高處罰只不過(guò)繳納價(jià)值一副盔甲的罰款，而且因?yàn)榇笥陮?dǎo)致的遲到和誤工，是不會(huì)進(jìn)行處罰，而且會(huì)取消征發(fā)的命令。
這一記錄和陳勝吳廣起義時(shí)聲稱“會(huì)天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。”截然相反，到底是秦律出錯(cuò)還是秦律的規(guī)定只是故作仁慈，實(shí)際并未執(zhí)行，還是陳勝吳廣故意扭曲法律，為鼓動(dòng)起義而故意夸張了徭役遲到的懲罰，亦或是秦二世修改了秦法，是很值得研究的問(wèn)題。
2。雖然這一考古發(fā)現(xiàn)并不能推翻《史記》的相關(guān)記載，但卻帶來(lái)了很多研究和思考的空間，一定程度上推翻了人們對(duì)秦法的認(rèn)知。
陜西省考古研究所對(duì)阿房宮田野考古發(fā)現(xiàn)，在阿房宮的夯土層上根本找不到被火燒的紅土。找不到紅土就證明阿房宮根本沒(méi)有被火燒的考古學(xué)證據(jù)。
據(jù)報(bào)道，發(fā)現(xiàn)這個(gè)證據(jù)后，當(dāng)時(shí)考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)李毓芳都不敢把這個(gè)結(jié)果公布，因?yàn)榘⒎繉m被項(xiàng)羽所燒已基本成為共識(shí)了。最后等整個(gè)田野考古結(jié)束后，綜合各方面證據(jù)，阿房宮根本就是一個(gè)爛尾樓，剛剛開(kāi)建，也不存在被火燒的說(shuō)法。楚人一矩，可憐焦土也不過(guò)是后世人的想象罷了。
3。
說(shuō)起老子五千言，大家都知道是《道德經(jīng)》，這樣叫了兩千多年了。其實(shí)，在秦漢以前老子五千言的篇章次序，并不是現(xiàn)在《道德經(jīng)》這樣，道篇在前，德篇在后，次序正好是相反的，叫《德道經(jīng)》更合適。
這是胡說(shuō)嗎？不是。先從1973年的馬王堆漢墓的考古發(fā)現(xiàn)說(shuō)起。40多年前，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了帛書(shū)《老子》，帛書(shū)《老子》有甲、乙兩種版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在后。尤其乙本在兩篇后分別有“德”“道”二字，明確分出篇名。
帛書(shū)《老子》是漢文帝十二年（公元前168年）以前的寫(xiě)本。漢文帝叫劉恒，或許因?yàn)樗拿值木壒?，他?dāng)皇帝后的版本，與之前的版本就不同了。
帛書(shū)《老子》道篇第一章“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也”，與現(xiàn)在通行本中“道可道，非常道；名可名，非常名”不同。古代著書(shū)行文要避皇帝的諱，皇帝的名字常人不能用，所以到了文帝劉恒這兒，“非恒道”就變成“非常道”了。這也說(shuō)明，帛書(shū)《老子》成書(shū)至少是在漢文帝之前。
另為佐證的是，在敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的《老子德道經(jīng)》寫(xiě)本，也以《德經(jīng)》為上卷，《道經(jīng)》為下卷，不分章，與今天流傳的《道德經(jīng)》上下二卷（《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后）次序不同。1970年代出土的銀雀山竹簡(jiǎn)，比敦煌本早八九百年，也是《德經(jīng)》上，《道經(jīng)》下。不僅如此，先秦韓非子《解老》《喻老》亦言德在前。
同時(shí)，這些出土的古書(shū)除了上為《德經(jīng)》，下為《道經(jīng)》外，有一些詞語(yǔ)，和我們目前經(jīng)常看到的版本也有細(xì)微的差別。若細(xì)細(xì)品讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最明顯的差別是，流世的通行版本更符合“儒家”的思想，而出土的古書(shū)版本才更適合“道家”的思想，可以一詞一句，境界天壤之別。
由是，可以懷疑，老子的五千言在流世的漫長(zhǎng)過(guò)程中，被儒學(xué)大家做了“手腳”，才使得《道德經(jīng)》中有很多與儒家相通的思想境界。
那么，大概什么時(shí)候出現(xiàn)了《德道經(jīng)》到《道德經(jīng)》的逆轉(zhuǎn)，以及詞語(yǔ)思想的儒家化？不得而知，一個(gè)大概的推斷是漢武帝時(shí)期。漢武帝繼位的第八年，即公元前134年，開(kāi)始實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，當(dāng)時(shí)的儒生根據(jù)統(tǒng)治者的封建統(tǒng)治和獨(dú)尊儒術(shù)的需要，偏離了孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的儒學(xué)原意，出現(xiàn)了為封建帝王服務(wù)，愚忠皇權(quán)，禁錮百姓思想的犬儒文化，并開(kāi)始大量改寫(xiě)古代經(jīng)典，其中就包括老子五千言，不但修改了一些內(nèi)容，還將德篇與道篇的次序也顛倒了，導(dǎo)致后人只知《道德經(jīng)》而不識(shí)《德道經(jīng)》。
4。
郭店楚簡(jiǎn)《老子》的出土，則碾壓了馮友蘭和錢(qián)穆“孔子前老子后”和“莊子前老子后”的觀點(diǎn)。
郭店楚簡(jiǎn)老子出土于郭店楚墓，根據(jù)其它出土文物，考古學(xué)家將墓葬時(shí)代定在戰(zhàn)國(guó)中期，而《老子》的寫(xiě)作時(shí)間一定早于此墓下葬時(shí)間，另外郭店老子主要闡述的是無(wú)為自化的主題，既沒(méi)有所謂的愚民和小國(guó)寡民的思想，也沒(méi)有對(duì)儒家和法家的批判，所以馮友蘭和錢(qián)穆等人的立論就成了無(wú)根之木無(wú)源之水。
另外，從前大多數(shù)人認(rèn)為，老子無(wú)為而治純屬空想，但上博簡(jiǎn)《恒先》的出土，讓人們意識(shí)到老子的無(wú)為而治，是建立在萬(wàn)民的自為上的，自為自化也是道家非常重要的概念。
《恒先》堪稱道德經(jīng)的姊妹篇，如果老子強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)為”，那么恒先強(qiáng)調(diào)的是“自化”，它可分為兩部分，上半部分主要論述宇宙生成論，下半部分主要論述政治哲學(xué)，同時(shí)它們之間存在密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即上半部分的宇宙生成論是下半部分政治哲學(xué)的根據(jù)。而在這兩部分內(nèi)容中，最引人注目的是《恒先》“自生自作”的觀點(diǎn)，它通過(guò)論述宇宙生成論中的“自生”，最后導(dǎo)出“自為”之政治哲學(xué)的合理性。
如果把視野擴(kuò)展到與“自生”相關(guān)的各種表現(xiàn)方法，擴(kuò)展到“自然”的問(wèn)題，那就可以發(fā)現(xiàn)，“自生”決非孤立的現(xiàn)象，相當(dāng)多具有道家傾向的文獻(xiàn)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，從各種各樣的角度、全方位地、極其詳盡地討論過(guò)和“自生”、“自為”、“自化”等相關(guān)的問(wèn)題。
從生成論角度講，“自生”指的是包括人在內(nèi)的萬(wàn)物并不是被故意“生”出來(lái)的。從政治論角度講，“自生”指的是包括人在內(nèi)的萬(wàn)物必然“自為”，所以最高的政治一定是“無(wú)為”。
5。
天水放馬灘的出土簡(jiǎn)牘和紙張，推翻了史記中關(guān)于蘇秦張儀的各種記載，推翻了蒙恬制筆和蔡倫造紙的傳統(tǒng)說(shuō)法，推翻了十二生肖起自于漢代的說(shuō)法，推翻了人死后變鬼的觀念是從印度傳來(lái)的說(shuō)法。
天水放馬灘出土了從戰(zhàn)國(guó)晚期到秦漢時(shí)期的文物，其中的木板地圖是世界最早的成熟地圖，上面已經(jīng)有了等高線；其出土的紙地圖和毛筆推翻了蔡倫造紙和蒙恬制筆的傳統(tǒng)說(shuō)法；其出土的戰(zhàn)國(guó)《日書(shū)》中已經(jīng)出現(xiàn)了十二生肖和十二平均律，戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《墓主記》上已經(jīng)有了彼岸世界的描述，而且再次明確記載張儀對(duì)手是犀首，蘇秦生活的年代晚于張儀，史記中蘇秦和張儀斗法純屬關(guān)公戰(zhàn)秦瓊——亂彈琴。
6。
良渚遺址的發(fā)現(xiàn)推翻了中華文明是從夏朝開(kāi)始的成見(jiàn)，把中國(guó)文明的起源推進(jìn)到了4800年前。
常所說(shuō)的城市、文字、金屬器文明三要素中，金屬器最不靠譜，因?yàn)橹形鱽喪褂媒饘俚哪甏^(guò)了7000年，但那時(shí)中西亞并未進(jìn)入文明時(shí)代，大約5000——4500年前，冶銅技術(shù)傳入中國(guó)新疆甘肅一帶，但這些技術(shù)掌握在一些原始部落手中，也未進(jìn)入文明時(shí)代。而美州大陸，基本上就沒(méi)有金屬器，但人家也有瑪雅文明和印加文明。至于文字，印加人還處在結(jié)繩記事?tīng)顟B(tài)，但人家也算文明，所以文明的標(biāo)準(zhǔn)，最靠譜的就是城市了，不過(guò)，也不是隨便一個(gè)土圍子就可以判斷為文明，還要看城內(nèi)外有沒(méi)有巨大的工程、精巧的奢侈品、明確的社會(huì)分工和等級(jí)、復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)。
按此標(biāo)準(zhǔn)的話，顯然，中國(guó)最早的文明是良渚文明，該文明在5000年前就開(kāi)始大規(guī)模推廣犂耕，4800年前就開(kāi)始建造巨大的運(yùn)河和攔河大壩，4600年前開(kāi)始修建良諸古城（面積僅次于石峁，名列中國(guó)史前古城第二），同時(shí)還修建了宏偉的莫角山宮殿以及反山匯觀山等貴族王陵。另外，該文明還出土了各種精美的絲綢、漆器、王器，甚至還有若干連字成句的文字，可能還出現(xiàn)了一神教，所以應(yīng)該是中國(guó)最早的文明。
良渚文明毀滅后，其文化向山東半島、中原、河套、甘青、四川、兩湖、嶺南擴(kuò)散，山東龍山文化、陜晉石峁陶寺文化、甘青齊家文化、兩湖石家河文化、中原二里頭文化（據(jù)說(shuō)是夏）、四川三星堆文化都受到良渚強(qiáng)烈影響，以運(yùn)河、絲綢、漆器、玉器、稻米為特色的東方文明，可以說(shuō)就是良渚開(kāi)創(chuàng)的。
7。
賈湖遺址的發(fā)現(xiàn)，推翻了母系社會(huì)在前父系社會(huì)在后的謬論。
賈湖文化距今最早9000年前，文物以七孔骨笛和刻有符號(hào)的龜甲為代表，雖然可能不屬于華夏族群，但其創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化，一開(kāi)始就以撐桿跳的方式躍上了一個(gè)難以想象的高度。她那發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，精巧的器物，以及讓人眼花繚亂的科學(xué)藝術(shù)、意識(shí)形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣，堪稱中國(guó)新石器早期文化的典范和榜樣，并引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)新石器文化的潮流，后來(lái)又通過(guò)融合、擴(kuò)張和遷徙，把她的文化內(nèi)核播之四面八方，成為了遠(yuǎn)古時(shí)代“中國(guó)文化圈”的精神導(dǎo)師，并對(duì)中華文明的起源起到了啟蒙和催化的作用。
但就是這么一支最先成熟的新石器農(nóng)業(yè)文化，其社會(huì)性別比卻相當(dāng)高，可能存在殺女?huà)氲囊靶U習(xí)俗，巫師基本上由男性擔(dān)當(dāng)，婚姻以對(duì)偶婚為主，一般是女方跟隨男方居住。
8。
敦煌文書(shū)中各種結(jié)社契約的發(fā)現(xiàn)，推翻了中國(guó)古代民間組織不發(fā)達(dá)的成見(jiàn)。
中國(guó)古代民間結(jié)社有很悠久的傳統(tǒng)，但史官系統(tǒng)卻很少記載，幸虧敦煌藏經(jīng)洞讓敦煌民間結(jié)社的資料得以保存下來(lái)，讓人們?cè)谑煜さ恼问分?，了解到了社?huì)更普遍的情況。
根據(jù)敦煌遺書(shū)，唐宋年間敦煌地區(qū)的民間結(jié)社，全體社人大會(huì)是最有權(quán)力的，也是最高權(quán)力的運(yùn)作方式。制定章程、修改章程，決定接納或開(kāi)除成員，都要社員大會(huì)決定。結(jié)社的章程（社條）是最受尊重的，任何人沒(méi)有超越社條的權(quán)力。社人是平等的，結(jié)社的領(lǐng)導(dǎo)人（三官）是選舉產(chǎn)生的，他們?cè)谏鐥l規(guī)定的范圍內(nèi)從事組織工作。結(jié)社內(nèi)部各種帳目是公開(kāi)的，所以沒(méi)有辦法黑箱操作。民間結(jié)社是自愿前提下的民間組織，章程是共同制定共同遵守，結(jié)社的目的是通過(guò)組織互助，解決眾人都會(huì)遇到的生活困難。
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