在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和快節(jié)奏的都市生活中，人很容易迷失原本的自我，遠(yuǎn)離內(nèi)在的心性。人心浮躁，追名逐利，談何自在逍遙？
內(nèi)觀己心 外察世界
1.我們?yōu)槭裁床诲羞b？
想找到答案，我們不需要去抱怨，只需要內(nèi)觀。當(dāng)我們覺(jué)察到所有的不快樂(lè)、不自在、不幸福，都僅僅是因?yàn)橛幸粋€(gè)隱形的「藩籬」在禁錮著自身的時(shí)候，便開始勇敢地邁向了自由的方向。
或許我們可以通過(guò)那些讓我們不爽的人事物，來(lái)幫助我們發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的「藩籬」。
內(nèi)心的「藩籬」
那些讓自己不爽的原因，就是我們內(nèi)在的恐懼，內(nèi)在對(duì)于好壞、美丑、高低、善惡等的分別。而對(duì)于同一件讓你不爽的事，是只有你這么認(rèn)為，還是所有人都這么認(rèn)為？
當(dāng)你了解，我們內(nèi)在的「藩籬」只是源于我們的觀念，而這些觀念只是一個(gè)概念上的假想時(shí)，或許你就可以放下與它的對(duì)抗了。你無(wú)需告訴任何人，但你必須要自己知道，你在和什么對(duì)抗。
2.我們?yōu)槭裁慈菀仔纬蓪?duì)事物的對(duì)抗？
由于人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程當(dāng)中需要不斷地競(jìng)爭(zhēng)，所以「習(xí)慣性對(duì)抗」就構(gòu)成了我們心智模式的必然。
它幫助了人類的演化。但副作用是，這種習(xí)慣性的對(duì)抗讓我們不懂得如何去愛(ài)，甚至不懂得如何愛(ài)自己，讓我們心生憎恨之心，讓我們無(wú)法接受一切，讓他人有意無(wú)意地成為了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。
啟迪多元思維
從莊子的《逍遙游》中，我們可以體悟到人生逍遙游的四層境界。
逍遙游的第一層境地：待風(fēng)。
這個(gè)階段的鯤還處于韜光養(yǎng)晦的階段，需要等待「風(fēng)」——機(jī)遇，才能展翅高飛。也就是《易經(jīng)》中所說(shuō)的潛龍勿用，要不斷地聚集能量，只有主客觀條件都成熟了，才能有所成就。
逍遙游的第二層境界：乘風(fēng)。
第一步：辨風(fēng)
經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的等待期，鯤已經(jīng)有了一定的實(shí)力，具備了起飛的條件。此時(shí)，風(fēng)來(lái)了，但這并不意味著它可以輕松的成為「風(fēng)口上的豬」。
而關(guān)鍵在于是否具備精準(zhǔn)的「判斷力」來(lái)辨別風(fēng)向和風(fēng)力，最重要的是看清自己，看清自己與機(jī)遇之間的關(guān)系……若缺乏深刻的洞察，貿(mào)然行動(dòng)，其效果不如「不為」。
第二步：乘風(fēng)
當(dāng)鯤經(jīng)過(guò)審慎的選擇，可以乘風(fēng)了。此時(shí)，必須要全力一搏，飛騰而起，趁著風(fēng)勢(shì)飛起來(lái)，才有可能變成鵬，昂首天外。
逍遙游的第三層境界：背風(fēng)。
此階段，鵬隨風(fēng)飛翔，扶搖直上九萬(wàn)里。
這是一個(gè)內(nèi)心不斷強(qiáng)大、逐步減少對(duì)外界依賴的過(guò)程。
直到某一天，鵬已經(jīng)修煉到了可以跳脫風(fēng)的支持和束縛獨(dú)立發(fā)展時(shí)，便一舉借著風(fēng)的彈力飛到它的上面，背風(fēng)飛翔。
逍遙游的第四層境界：棄風(fēng)。
背風(fēng)是為了能徹底將風(fēng)拋棄，達(dá)到「靜止飛翔」。
何謂靜止飛翔？也就是老子所說(shuō)的無(wú)為而無(wú)不為。
不再因乘風(fēng)而擾亂內(nèi)心的安寧，而是以一顆虛靜之心，借助天時(shí)，順應(yīng)「大道」的運(yùn)行，最終達(dá)到天人合一的逍遙境界。
就像群星本身不動(dòng)，而投身于軌道之中，自然可以隨天運(yùn)行。
正心正舉
逍遙的人生對(duì)很多人而言之所以可望而不可即，是因?yàn)槿嘶钣谑?，衣食住行乃基本需求，而滿足這些需求并非易事。在這個(gè)過(guò)程中，人還會(huì)遇到許多困境，這些困境或多或少都需要人的隱忍。由此可見，想要逍遙，是何等艱難？
所以，我們要追求的逍遙并不是我們平常所說(shuō)的瀟灑，不管不顧，甚至出家修行，而是通過(guò)不斷地，盡可能的減少對(duì)于外物的依賴，暫且忘了浮華的虛名，回到本真的澄澈。
《莊子·大宗師》中談到，修行共分七個(gè)階段，依序是：
外天下——外物——外生——朝徹——見獨(dú)——無(wú)古今——不死不生。
意思是：
遺忘（或超越）天下（代表人間的一切，包括仁義與禮樂(lè)之類的價(jià)值觀）——遺忘萬(wàn)物——遺忘生命。這三步皆用「外」字，表示不受干擾之意。
然后，是透徹通達(dá)，有如陽(yáng)光照亮一切——看見一個(gè)整體（一切合而為一，皆源于「道」）——沒(méi)有古今之分，時(shí)間不再具有意義——不死不生，亦即與「道」合一，自在逍遙！
撥迷見智
看庭前花開花落，榮辱不驚，望天上云卷云舒，去留無(wú)意。
開啟自在之門
《莊子·齊物論》里講，有人夢(mèng)里飲酒快活，醒來(lái)卻在哭泣，有人夢(mèng)中因禍?zhǔn)露?，醒?lái)卻去打獵作樂(lè)。
人世本一場(chǎng)大夢(mèng)，只有愚人才會(huì)因?yàn)樨瑝?mèng)醒來(lái)洋洋自得，因?yàn)槊缐?mèng)醒來(lái)而悵然失措。
人生無(wú)常，只有夢(mèng)中為蝶，醒來(lái)忘了是莊周夢(mèng)蝶還是蝶夢(mèng)莊周的人，才真正參透了人世風(fēng)和雨，向逍遙的境界去。
一天，莊子正在渦水垂釣。
楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請(qǐng)他道：「吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！?/span>
莊子持竿不顧，淡然說(shuō)道；「我聽說(shuō)楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？」
二大夫道：「自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦。」
莊子說(shuō)：「二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行。」
Q：如何成為一個(gè)逍遙自在的人？
歡迎留言和大家分享
聯(lián)系客服
