今天是經(jīng)典日課第710講，孟子日課第210講。歡迎你留言交流。
淳于髡曰：“先名實者，為人也；后名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯，五就桀者，伊尹也。不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也?！?/strong>
“一者何也？”曰：“仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
淳于髡，齊國有名的辯士，因孟子仕于齊無功而去，他譏諷孟子說：
君子處世，只有兩端，若重視功名，是濟世救民，若輕視功名，則是獨善其身。
名，是聲譽，實，是事功。不得不承認，熱衷建功立業(yè)之人相比淡泊名利之人更能驅(qū)動社會的發(fā)展。況且積極入世，也是儒家所極力倡導的。而如今孟子呢，淳于髡接著說：
您位列三卿，上不能輔君王，下不能濟百姓，對上對下都沒有建立功名，卻要離開，這是仁者所為嗎？
孟子認為淳于髡質(zhì)疑自己去國不仁，只是拘泥于其行為，卻沒能體諒自己內(nèi)心的想法，他舉例說：
舉古人為例，寧肯居于下位，也不肯去服事不肖之人，是伯夷。五次去湯那里，又五次去桀那里，以救世為己任，是伊尹。不討厭惡濁的君主，也不拒絕卑賤的職位，是柳下惠。
這三個人的行為，或者清或者任或者和，其行為雖不同，其志意趨向卻是一致的，那就是仁。
清并非忘世，任并非好名，和并非辱身，都是仁的表現(xiàn)形式，而孟子更希望可以仕則仕，以功名為先，可以去則去，以功名為后。
是去是留，孟子自有自己的考量，淳于髡怎么能上來就上綱上線，扣帽子呢？
曰：“魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益于國也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得歟？”
淳于髡并不甘心，開始了第二回合的攻擊，他說：
魯穆公之時，公儀子執(zhí)掌國政，子柳、子思都立于朝廷，這三人都是賢者。可是面對鄰國交侵，魯國國勢也日漸衰微，賢者雖多，卻也難以支撐。賢者對國家也沒什么什么作用。
想淳于髡的言外之意是，即使孟子繼續(xù)留在齊國，恐怕對齊國也沒什么幫助。孟子也不接它的話，而是另外舉了一個例子，說：
虞國不用百里奚而亡，秦穆公用百里奚而稱霸。不用賢人，就會滅亡，魯國僅僅被削弱而不亡，還是依賴群賢維持。
如果沒有子思等賢人，魯國恐怕已經(jīng)滅亡了。
曰：“昔者王豹處于淇，而河西善謳。綿駒處于高唐，而齊右善歌。華周、杞梁之妻善哭其夫而變國俗。有諸內(nèi)必形諸外，為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之?！?/strong>
曰：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識也?！?/strong>（《孟子·告子下05》）
二人這是打起了禪機，所有的意思都在言語之外，淳于髡又說：
王豹，是衛(wèi)國善歌者，住在淇水邊，河西的人都會唱歌。綿駒，是齊國善歌者，住在高唐，齊國西部的人都會唱歌。華周、杞梁的妻子痛哭他們的丈夫，因而改變了一國的風尚。名實相副，里面存在什么，一定會表現(xiàn)在外面。所以說現(xiàn)在沒有賢人，如果有賢人，我一定會知道他。
賢者的抱負難以為人所知，其功名卻容易見到，淳于髡這是直接諷刺孟子有名無實，沒有真本事。孟子不解釋，也不生氣，而是說起了孔子：
從前孔子在魯國做司寇，不被信任，心生去意，適逢魯國祭祀大典，孔子沒有分到祭肉，便匆忙離開。稅（tuō）冕，脫掉祭祀戴的冠冕。不知道孔子的人，認為他是爭祭肉而賭氣離開，知道孔子的人認為他是為魯國失禮而離開。至于孔子的真實意圖，則是給自己背一點小罪名，給國君留足面子。其待人忠厚如此。君子之所為，不是一般人所能理解的。
君子交絕，不出惡聲；忠臣去國，不潔其名。既已絕交，即使不能尊重彼此，又何必再互相傷害。事功固然可以觀人，殊不知君子處世，豈能為了名副其實，而求得常人的理解。
智者不辯。
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