我們的社會(huì)是一個(gè)人情社會(huì)，相信大家都不會(huì)反駁。不管你愿不愿意麻煩別人或者接受別人的幫助，這都不是你想不想就能決定的，因?yàn)槲覀兙褪沁@人情世故中的一份子，你想遺世而獨(dú)立，出淤泥而不染，那是天方夜譚。不要看不上這些所謂的人情，在事故發(fā)生的時(shí)候，你會(huì)真切的感受到所帶來(lái)的便利和溫暖。這不是說(shuō)我們一帆風(fēng)順就能無(wú)視人情世故，也不是說(shuō)你窮困潦倒就能避開(kāi)的。
可以說(shuō)人情世故組成了我們生活的大部分，甚至是全部。有人肯定會(huì)提出疑問(wèn)，照這樣說(shuō)來(lái)，那我們是不是每天都要處理人情世故呢？我怎么就沒(méi)發(fā)現(xiàn)呢？
王陽(yáng)明：“除了人情事變，則無(wú)事矣。喜怒哀樂(lè)，非人情乎？自視聽(tīng)言動(dòng)，以至富貴、貧賤、患難、死生，皆事變也?！?/strong>
世上除了人情事變以外就沒(méi)有什么事情了。人的喜怒哀樂(lè)，難道不是人情嗎？從人的看、聽(tīng)、說(shuō)、做，到人的富貴、貧賤、患難、生死都是事變。
人情世故不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為是你幫我，我?guī)湍悖幸恍┓奖阒?。這其中的深意遠(yuǎn)不是一兩句話能說(shuō)清，而且每個(gè)人對(duì)于人情世故都有自己的一些看法和見(jiàn)解，高下如何不好說(shuō)，但可以肯定這對(duì)于我們生活的影響是很大的，甚至在這個(gè)人情世故的社會(huì)中，你的命運(yùn)很大程度都會(huì)受到左右。那我們應(yīng)該怎么正確的看待和處理人情世故呢？
王陽(yáng)明：“事變亦在人情里，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘慎獨(dú)’?！?/strong>
所有的事變都體現(xiàn)在人情里。關(guān)鍵是要在人情事變中不走極端，保持“中正平和”的心態(tài)。要努力做到中正平和，關(guān)鍵就在于“慎獨(dú)”。
中正平和是中庸之道的主要內(nèi)涵。儒家認(rèn)為能“致中和”，則天地萬(wàn)物均能各得其所，達(dá)到和諧境界。《禮記·中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。中正平和，《荀子·王制》：公平者職之衡也，中和者所之繩也。
道教語(yǔ)，中正平和指的是正氣。《太平經(jīng)，含三氣興帝王法》：“元?dú)庥腥?，太?yáng)、太陰、中和?！北敝軓C信道士步虛詞之曰：“中和煉九氣，申子謝三元。
這是比較理想和崇高的境界，現(xiàn)實(shí)中我們能否一碗水端平，是否能淡定怡然的態(tài)度去處理事情呢，這恐怕很難，更多是極端的處理方式，擱在當(dāng)時(shí)，本人也許也不覺(jué)得自己有做錯(cuò)，因?yàn)槭艿搅送饨缡挛锏母蓴_，本心不明，難免被私欲所控制，行為也欠妥，從而造成了不少的矛盾和遺憾。這也是心學(xué)所提倡的，此心不動(dòng)，隨心而動(dòng)。我們的心中總會(huì)充滿了私欲，有私欲就一定會(huì)有妄念，有了妄念我們的行為就會(huì)失常，也就失去了天理，所以才需要惟精惟一，至善而行。
《禮記·大學(xué)》：“此謂誠(chéng)於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)也?！?/strong>
慎獨(dú)在于自己獨(dú)處時(shí)也能嚴(yán)格控制自己的欲望，嚴(yán)于律己，而不需要外人的監(jiān)督，也能做好自己該做的事情，謹(jǐn)慎的對(duì)待自己所言所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生。曾國(guó)藩總結(jié)自己一生的處世經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)了著名的"日課四條"，即:慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。這四條，慎獨(dú)是根本，是“體”;其他三條是枝葉，是"用"。
我們也許無(wú)法做到至善至美，但總要無(wú)愧于心，行的端，做得正，坦然自若的生活，我們朝著這個(gè)方向去努力總不會(huì)有錯(cuò)。自我管理，方式雖然重要，但還需明白本心，只要心守清明，方能知行合一。
聯(lián)系客服
