漢代大儒董仲舒得彭祖真?zhèn)鳎貏e重視調(diào)攝養(yǎng)生，他強調(diào)：＂循天之道，以養(yǎng)其身，＂天者，天地自然宇宙之謂也。養(yǎng)生的前提，必須是遵循自然規(guī)律。為此，董仲舒提出了＂中和＂養(yǎng)生的學(xué)說。＂中者，天地之始終也。＂＂而和者，天地之所生成也。＂能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命。＂
彭祖說:“致壽之道無它,但莫傷之而已?！?/span>也就是說,要想長壽,則必須尊重人的自然性,切勿扭曲和改變,使之偏離了自然的根本軌跡。而我們?nèi)祟?是極容易自己給自己造成誤會的。人類這種生命體,往往因為自己的“高級”和所謂“聰明”而誤以為和其他所有生命形式完全不同，是凌架于一切其他生命之上的另一類生命體,是可以不受自然約束的為所欲為的生命體。這樣的結(jié)果,當(dāng)然便是受到自然的懲罰,從養(yǎng)生的角度說,便只有逐漸遠離了健康而與“病夭”為伴。
說彭祖極富養(yǎng)生智慧,就在于他從未忘記過人的自然根本屬性,并且主動身體力行,采取一系列方法,把人從偏離自然的路上拉回自然中去。這些方法,便是后人稱的彭祖調(diào)攝術(shù)。所以,彭祖的調(diào)攝術(shù)始終以自然為目的。早在彭祖未出仕為官之前,他便以中華大地的山川、麗水、秀木為侶為伴,體會著與之同息同步的快樂與妙處。彭祖是中華氣功的創(chuàng)始人,他的導(dǎo)引行氣養(yǎng)生大法,便是在這種體會中漸漸悟出來并加以推導(dǎo)成形的。
彭祖后來游山川赴中原,起初也并非是要做官。他歷游中華大地的目的,一是周游世界,更全面地領(lǐng)略自然,二是為了散布他的主張,使越來越“聰明起來的人類不與自然相悖,以永葆自然世界(包括人和物在內(nèi))的和諧與統(tǒng)一。后來堯帝因病入膏肓，彭祖善“雉羹”而讓堯帝康復(fù)，封華夏九州之徐州而為大彭國之君王。誰為帝王彭祖也決不做有悖自然之事。這具體體現(xiàn)在兩方面:一方面,彭祖決不追求榮華富貴,一如既往地保持清心寡欲的心態(tài)和生活方式:二是對于貪欲過度的人和事,他竭力予以反對,商紂王向他討長壽方法他之所堅決予以拒絕的原因也就在這里。至于彭祖率兵“克邳”,正在于＂邳＂地的部落首領(lǐng)，妄為作亂,有損于自然人間,他才同意率兵“克邳”的。后來,商紂王加害于彭祖,彭祖干脆辭官而去,回歸自然養(yǎng)形修練的清靜生活。彭祖以他身體力行的長壽四術(shù)向世人布道,彭祖與他的兒女采藥為鄉(xiāng)人治病,彭祖向王子喬傳授導(dǎo)引諸術(shù)的希望和原則……種種動機和行為,都是為了嚴(yán)格遵循自然法則。
彭祖調(diào)攝術(shù)對后世影響很大,歷代養(yǎng)生家們的調(diào)攝論述,都是對彭祖調(diào)攝思想的繼承和發(fā)展。所以,了解后人的調(diào)攝論述,有利于整體把握彭祖的調(diào)攝思想和調(diào)攝方法。
彭祖之信徒莊子提倡“天樂”之境。莊子說:“與人和者,謂之人樂;與天和者,謂之天樂。＂能得人樂者,處世有智慧,事事皆順心:能得天樂者,與天地相諧,自然健康長壽。人樂是塵世境界,天樂才是神仙境界。所謂與天和,便是所行一切皆與天地相合,不與自然偏離,更不與自然違逆。
呂覽在《呂氏春秋》中言道:“圣人察陰陽之宜，辯萬物之利,＂其目的在于養(yǎng)生?！梆B(yǎng)生莫若知本”,這“本”非別指,正是自然本身?！爸緞t疾無由至矣!”病痛無犯,安能不健康長壽?
中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》則明確指出:“夫四時陰陽者,萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰,以從其根,故與萬物浮沉于生長之門。逆其根,則伐其本,壞其真矣。故陰陽四時者,萬物之始終也,死生之本也。逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道。道者,圣人行之,愚者佩之。從陰陽則生,逆之則死:從之則治,逆之則亂。反順為逆,是謂內(nèi)格。＂又說:“故智者之養(yǎng)生也,必順?biāo)臅r而適寒暑,和喜怒而安居處節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡?則僻邪不至,長生久視。＂
漢代大儒董仲舒得彭祖真?zhèn)?特別重視調(diào)攝養(yǎng)生,他強調(diào)“循天之道,以養(yǎng)其身?！碧煺?天地自然宇宙之謂也。養(yǎng)生的前提,必須是遵循自然規(guī)律。為此,董仲舒提出了“中和”養(yǎng)生的學(xué)說?！爸姓?天地之終始也;”“而和者,天地之所生成也?！薄澳芤灾泻宛B(yǎng)其身者,其壽極命?！倍偈孢M一步指出,真正能遵中和之道的人,必是仁義之士。他重申了孔子“仁者壽”的觀點,說:“仁人之所以多壽者,外無貪而內(nèi)清靜,心和平而不失中正,取天地之美以養(yǎng)其身?！?/span>
張仲景在《金匱要略》中說那些“不善調(diào)攝”的人,他們必然“疾病競起。因此,尤其在飲食調(diào)攝方面獨具見地。
道家是最注重調(diào)攝養(yǎng)生的,抱樸子是道家的一個重要立論者,他在《仙經(jīng)》中言道:“善攝生者,臥起有四時之早晚,興居有至和之常制?！笨偟淖裱瓌t仍然是“以不傷為本”,“才所不逮而困思之,傷也;力所不勝而強舉之,傷也。＂所作所為一定要符合客觀自然的原則。這里所謂的客觀自然不僅包括天地宇宙,還包括人自身。尊重人本身的自然性,是彭祖調(diào)攝思想的重要方面。陶宏景在《養(yǎng)性延命錄》中列舉了十二多的危害與十二少的妙處“多思則神怠,多念則忘散,多欲則損志,多事則形疲,多語則氣爭,多笑則傷藏,多愁則心懾,多樂則意溢,多喜則忘錯亂,多怒則百脈定,多好則專迷不治,多惡則焦煎無歡。此十二多不除,喪生之本也。”而“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡、行此十二少,乃養(yǎng)生之精要也。
大醫(yī)家孫思邈也說:“凡心有所愛,不用深愛;心
有所憎,不用深憎;皆損性傷神。常須心平,如覺偏頗,尋改正之?！彼岢白陨鳌?以保持人的自然平和狀態(tài),“養(yǎng)性之土,不知自慎之方,未足與論養(yǎng)生之道?！?/span>
最能保持人的自然平和狀態(tài)的要算蘇東坡了,他的任性逍遙、隨緣放曠、但盡凡心、別無勝解”十六個字,便是他的養(yǎng)生追求與生存態(tài)度。能保持人的自然平和狀態(tài)最重要的還是善于調(diào)心,金代的醫(yī)學(xué)家李東垣主張“安于淡泊,少思寡欲?！?/span>
明代養(yǎng)生家呂淑簡甚至嚴(yán)厲指出:“殺身者不是刀劍,不是寇仇,乃是自家心,殺了自家?！?/span>
清初醫(yī)家汪昂將調(diào)攝與醫(yī)療緊密結(jié)合,告誡世人,若“不加葆攝,恣其戕害,”“病已成而后藥之,譬如渴而穿井,斗而鑄兵,不亦晚乎?
清代曾國藩也是一位調(diào)攝療養(yǎng)專家,他不僅有很智慧的養(yǎng)生思想,而且也有很具體的養(yǎng)生方法,他認(rèn)為養(yǎng)肝在于“不藏怒焉,不宿怨焉?！别B(yǎng)心在于“泰而不驕,威而不猛。”養(yǎng)牌在于“飲食有節(jié),起居有常,做事有時,容止有定?！别B(yǎng)肺在于“擴然而大公,物來而順應(yīng)?！别B(yǎng)腎在于“心欲其定,氣欲其定，神欲其定,體欲其定?！?/span>
全面繼承彭祖的調(diào)攝思想并有系統(tǒng)詳述的,要算清代的養(yǎng)生家石天基,他認(rèn)為“心為一身之主宰,萬事之類應(yīng),調(diào)和其心,五官百骸未有不調(diào)和者也?！币虼怂岢隽艘３１Ｓ袔追N心態(tài)：
一是常存安靜心。“人之一身,心中思慮即火也,身上精液血肉即水也,思慮若多,譬如以火煎水,水雖多亦難經(jīng)煎熬”。主張安靜恬淡,寂寞無為。如此則“天清地寧,萬物化育,此謂之大藥上丹?！彼f:為什么深山窮谷中的人多長壽者?正在于他們欲望少而常安的緣故。并且講了唐朝詩人白居易的一個故事:有一天,白居易看見圓修禪師坐在松樹上,便說,你這樣太危險了呵!禪師卻說,我不危險,而是太守你才危險。白居易不解,問道:我行于平地,居處高堂,何險之有?禪師答道:“心火相煎,識浪不停,得非險乎?”禪師所指,是說作為太守的白居易用心太多,是十分有害于其身體的。
二是常存正覺心。石天基也在此先講了一段故事:過去鄺子元由翰林院放外做官十余年,一直不見召他回朝,心中常常郁悶,便成心疾。每當(dāng)心病發(fā)作,“昏憤如夢,或發(fā)譫語”,苦不堪言。有人就向他推薦真空寺的一位老僧,“不用符藥能治心病”。鄺子元便往叩訪,老僧對他言道:先生的病“起于煩惱,煩惱生于妄想。妄想之來,其機有三：或追憶數(shù)十年前榮辱恩仇,悲歡離合,及種種閑情,此是過去妄想也;或事到眼前,可以順應(yīng),卻乃畏首畏尾,三翻四復(fù),猶豫不決,此是現(xiàn)在妄想也;或期望日后富貴榮華,皆如其愿,或期望功名成遂,告老歸田,或期望子孫登榮,以繼書香,與夫一切不可必成、不可必得之事,此是未來妄想也。”這三種妄想的產(chǎn)生,禪家謂之“幻心”。能明白其妄,并斬斷妄念,禪家謂之“覺
心”。老僧說:“不患念起,惟患覺遲?！笔旎詈罂偨Y(jié)道:“予謂煩惱生于妄想,若能除去妄想,自無煩惱。但此妄想,世人無論富貴貧賤,俱所不免,得一步又想進一步,無了無休,過去未來現(xiàn)在,萬種紛然,去此來彼,東滅西起。昔謂之猿馬難馴,豈虛語哉?”并且嚴(yán)厲提出:“思慮之害,甚于酒色。思慮多則心火上炎,心火上炎則腎水下涸?！?/span>
三是常存歡喜心。石天基仍然在這里先講了一個故事:有一天,孔子看見榮啟期穿了一件鹿皮衣裳,又彈琴又唱歌,便問道,先生為什么這樣快樂呵?榮啟期說,我的快樂實在很多,“天生萬物,惟人為貴,吾既已得為人,是一樂也;人以男為貴,吾既得已為
男,是第二樂也;人生不免夭折,吾已年九十五,是三樂也。夫貧者士之常,死者民之終也,處常待終吾何憂也?”在中國封建社會,人有男尊女卑的錯誤觀念不足為怪,關(guān)鍵是榮啟期有這種知足常樂的的良好心境。所以石天基總結(jié)道:“人生在世,須要就事安樂,若能就事安樂,自然日日時時俱享自在快樂之福,而得怡養(yǎng)年壽之道矣。＂
四是常存良善心。石天基認(rèn)為,良善之心是養(yǎng)心的至高境界。“天地之間萬事萬物,惟善可以感鬼神之佑賜,延壽命之夭折?！币虼?人的言行應(yīng)慧及于人,“舉一念，出一言,行一事,先存心思想曰,此念可利益于人乎?此言此事可無損于人乎?有利于人者,即毅然見之實際,荀無益于人者,念即勿起,言即勿說,事即勿行?！笔旎蚜忌浦谋茸黟B(yǎng)生的如意珠寶,舍此珠寶而祈求長壽,實在愚蠢。
五是常存和悅心。內(nèi)心是否和悅,對人的影響極大。“人之心思,一存和悅,其顏色現(xiàn)于外者,自然藹美?！背４婧蛺傊牡娜?于世,“則到處可種歡喜緣”;于己“則遍體盡皆榮暢趣”。石天基把和悅之心與自然連在一起:“青天白日,和風(fēng)慶云,不特人多喜色,即鳥雀且有好音。若暴風(fēng)怒雨,疾雷閃電,鳥亦投林,人亦閉戶。乖戾之感,至于如此?！彼跃討?yīng)以和元氣為主。切莫憂愁惱怒,“傷人最烈”。當(dāng)然,人處在世上,憂愁惱怒之事在所難免,關(guān)鍵是要懂得“以安靜之心應(yīng)之”,“以謙虛意受之”,“錯誤事既往不究,惡毒語雖來勿聽。事至則應(yīng),事過則止?！睈琅瓝p人有三害,一傷肝,二傷肺,三傷脾?！?/span>總之優(yōu)愁惱怒只災(zāi)自身,于事何濟?”因此一定要善于調(diào)心,使任何時候都能保有和悅心態(tài)。
六是常存安樂心。安樂心是一種知足常樂的心態(tài),有此心態(tài)的人即是能享福之人,無此心態(tài)的人,“雖有多福滿前,因不知覺,遂爾徒然虛度矣?！?/span>這樣的人,他“雖富可敵國,貴可極品,他心中偏有圖謀爭占,憂慮不了,得隴望蜀,有東想西,以有限之精神,逐無涯之嗜欲。境雖樂極,自己反生出許多苦惱來?！比巳糁?雖貧亦安然自在。何況有規(guī)律地耕耘,有階段地收獲,有飯吃,有衣穿,“俯仰寬然有余”,真能體會,其中樂趣無窮。
除了要保有以上幾種心態(tài)外,在平日生活起居方面,也要注意調(diào)攝?！绊氈酥裼邢?行住坐臥,若不留心調(diào)攝,一染疾病,便受呻吟痛楚?！?/span>
一、四時調(diào)攝。從彭祖開始,中國歷代養(yǎng)生家都很注意四時調(diào)攝。明代的高濂,還編著了一本《四時調(diào)攝箋》,總結(jié)了包括彭祖在內(nèi)的前人所有的關(guān)于四時調(diào)攝經(jīng)驗。石天基在四時調(diào)攝方面也有自己一些獨到的切身體會。
關(guān)于春季調(diào)攝,《四時調(diào)攝箋》引《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“春三月,此謂發(fā)陳,天地俱生,萬物以榮:夜臥早起,廣步于庭,被發(fā)緩行,以使志生:生而勿殺,賞而勿罰,此春氣之應(yīng),養(yǎng)生之道也,逆之則傷肝?！?/span>
春季養(yǎng)生,重在養(yǎng)肝。一是吐納養(yǎng)肝:早晨起床,“東面平坐,叩齒三通,閉氣九息。＂深呼吸九次,吞氣咽下,“以補虛受損,以享青龍之榮。”二是用“六字
訣”行氣法中的噓法養(yǎng)肝:以鼻緩慢吸進清氣,吟念“噓”字吐出濁氣?！案尾∮?/span>大噓三十遍,以目睜起,以出肝邪氣,去肝家邪熱……數(shù)噓之,綿綿相次,不絕為妙,疾平即止。不可過多為之,則損肝氣?！比歉闻K導(dǎo)引法:“治肝以兩手相重。按肩上,徐徐緩捩身,左右各三遍。又可正坐,兩手相叉,翻復(fù)向胸三五遍。此能去肝家積聚風(fēng)邪毒氣,不令病作。一春早暮,須念念為之,不可懈情,使一曝十寒,方有成效?！?/span>春季還須注意冷暖,石天基說:“春時天氣頓暖,不可頓減綿衣,須一重重漸減,使不至暴寒?！?/span>
關(guān)于夏季調(diào)攝,《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“夏三月,此為蕃秀,天地氣交,萬物華實。夜臥早起,無厭于日,使志無怒,使華英成秀,使氣得泄,若所愛在外,此夏氣之應(yīng),養(yǎng)生之道也。逆之則傷心……夏屬火,在人主心,故夏以養(yǎng)心為主。
《四時調(diào)攝箋》說:“可正坐,兩手作拳,用力左右互筑,各五六度。又以一手向上拓空,如擎石米之重,左右更手行之。又以兩手交叉,以腳踏手中,各五六度,閉氣為之。去胸邪諸疾,行之良久,閉目,三咽津,叩齒三通而止。”
石天基在他的《四時調(diào)攝》中說:“夏之一季,是人脫精神之時,此時心旺腎衰,液化為水,不問老少皆宜食暖物,獨宿調(diào)養(yǎng)?！薄跋脑虏豢捎脝蜗P潮濕處,
及坐冷石上,以圖涼快?！崩錆袢虢蠲},會患各種相關(guān)疾病。
關(guān)于秋季調(diào)攝,《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“秋三月,此謂容平。天氣以急,地氣以明。早臥早起,與雞俱興。使志安寧,以緩秋刑。收斂神氣,使秋氣平。無外其志,使肺氣清。此秋氣之應(yīng),養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺。”
秋季養(yǎng)生,應(yīng)以安魂平肺為主。《四時調(diào)攝箋》有六氣治肺法:“吐納用咽,以鼻微長引氣,以口咽之,勿使耳聞。皆先須調(diào)氣令和,然后咽之。肺病甚,大咽三十遍,去肺家勞熱。氣壅咳嗽,皮膚燥養(yǎng),疥癬惡瘡,四肢勞頓,鼻塞,胸背疼痛,依法咽之,病去即止,過度則損。咽時用雙手擎天為之以導(dǎo)肺腑?！鼻锛颈ｐB(yǎng)之法,平肺養(yǎng)肝為主。石天基說:“秋三月天氣消鑠,毛發(fā)枯槁;綿衣宜漸增添。”
關(guān)于冬季調(diào)攝,《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“冬三月,此謂閉
藏,水冰地拆,無擾乎陽。早臥晚起,必待日光,使志
若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就溫,無泄皮
膚,使氣報奪。此冬氣之應(yīng),養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎。
冬季養(yǎng)生,應(yīng)以固精養(yǎng)腎為主。腎為人生之本,是
生命之氣的府庫,同時又是死亡之氣的廬屋《四時調(diào)攝箋》說:冬三月,人面北而坐,鳴響金津穴部位七次,使口中生津,三次咽下,又吞吸北方黑色之氣入口五次,以補“吹”字功之損。又有“六字治腎法”:以鼻漸長引氣,以口吹之。大吹三十遍,細吹十遍,除腎上一切冷氣、腰痛、膝冷沉重,不能久立,男性性功能低下及陽萎,耳鳴或口瘡。若有煩熱,連續(xù)吹去,中不斷續(xù),疾瘥乃止,過多則損。石天基說:“冬三月乃水藏閉澀之時,最宜固守元陽,以養(yǎng)真氣?！?/span>
二、每日調(diào)攝。石天基敘述得更為詳細,“清晨睡醒欲起,先拍心胸,披衣坐起,隨用兩手擦面令熱。因四時寒暑,酌量衣服,令適溫和,不可過暖。下床后即食白粥一飽,最養(yǎng)脾胃?；虬诐L湯亦可,但不可食辛辣厚味及生硬之物。食畢,就洗面漱口……或理家務(wù),或治生業(yè)。凡事不可起惡念,不可動嗔怒,不可過憂慮,不可太勞力。其風(fēng)寒澡濕之氣,俱不可觸冒。至于午餐,量腹而食,不可因食爽口,遂食過多。食畢,以清茶漱口令潔。世間焉有無事長閑之人?凡有事,不妨盡在上半日料理,午飯后即當(dāng)尋些清福,或觀書、或吟詩、或靜坐、或閑談、或游山望景,凡賞心樂事,俱可任意為之。晚來餐食少許,再停一時,隨量飲酒數(shù)杯,勿令大醉。將睡時,或茶或滾湯,或溫水,用牙刷漱口齒令潔。靜叩齒數(shù)遍,略走數(shù)十步,或溫水濯足,或再靜坐一會,即脫衣上床。上床即摩足心令熱,即側(cè)身屈膝而睡。此每日調(diào)養(yǎng)之法。”
三、每夜調(diào)攝。石天基說:“晚間脫衣睡下,隨意左右,側(cè)身屈膝而臥,不可仰臥,不可將手放心胸,不可以被覆面。臥下便不言語,更不可歌唱,不可憂慮。睡醒即舒伸手足,再隨意轉(zhuǎn)側(cè)。夜間或有事,或小便,先拍心胸三四掌,然后穿衣起身。或夜夢不祥者,不宜即說。凡此乃每夜之調(diào)養(yǎng)要法?！薄耙古P常習(xí)閉口,最是固養(yǎng)元氣,若開口則失元氣,且邪據(jù)從口而入,又生直絕諸證。故宜慎之。＂
石天基還說,睡好之后再考慮問題,必有大效。他說:“深夜五更睡醒,宜思今昔所為。虛靈獨覺,善惡
自分。痛悔已往之過愆,力行未來之好事,此正用功得力時也。＂
四、行旅調(diào)攝。石天基說:“凡到他鄉(xiāng)別處,先買豆腐青菜吃過,則無不服水土泄瀉之病?！薄胺渤鐾?清晨須吃些飲食,或飲酒少許,不可空心行路,免致感冒風(fēng)邪。瘴癘中行走,尤宜飽腹飲酒?！薄安接暄┲?兩足凍冷麻木,或歸家或入店,先用溫火烘熱,以手揉擦,令血脈回陽,再用熱湯洗之。如不即先烘,即用滾湯泡洗麻木之足,恐激凍凝滯,損筋傷絡(luò),而成廢疾。”凡冒寒而來,不可就飲熱湯,須稍停一刻,則無患。＂此外，彭祖調(diào)攝術(shù)還提倡在天地自然中尋樂求趣,以利養(yǎng)生。
比如靜坐之樂,“靜坐乃最有受用之樂事也?！?dāng)靜坐之時,萬慮俱忘,逍遙恬適……
比如讀書之樂,“諷誦其詞章,尋討其義趣,學(xué)問日深,道理日新……
比如賞花之樂,“凡觀一切種植之花,必須觀于各有生生活潑之機,裊裊妖媚之態(tài)……各種草木之花,皆可娛心悅目?！?/span>
比如玩月之樂,“靜坐清玩……獨對浩歌,此時心骨俱清,恍如濯魄冰壺,置身于廣寒清虛之內(nèi)矣?！?/span>
比如觀畫之樂,“畫中山水,須看其間可居可游之處,將予幻身想入此內(nèi),以青山綠水，花鳥樓臺諸勝,悉
供我娛目……
比如聽鳥之樂,“倚枕靜聽,百般音韻,恍如置身于山嶺樹梢之間,清享之樂高出世外幾層?！?/span>
比如狂歌之樂,“高低上下,任意嘻游,不拘格調(diào),不按譜律,方覺我胸心開朗,樂自天來…”
當(dāng)然還有諸如釣魚、下棋、書法等等,都可以從中尋樂求趣,以利于修身養(yǎng)性。
