第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
注釋：
可道之道．可名之名．指事造形．非其常也．故不可道．不可名也．凡有皆始於無．故未形無名時(shí)．則爲(wèi)萬物之始．及其有形有名時(shí)．則長(zhǎng)之育之亭之毒之．爲(wèi)其母也．言道以無形無名始成萬物．［萬物］以始以成而不知其所以［然］．玄之又玄也．妙者微之極也．萬物始於微而後成．始於無而後生．故常無欲空虛．可以觀其始物之妙．徼歸終也．凡有之爲(wèi)利．必以無爲(wèi)用．欲之所本．適道而後濟(jì)．故常有欲．可以觀其終物之徼也．兩者始與母也．同出者同出於玄也．異名所施不可同也．在首則謂之始．在終則謂之母．玄者冥（也）默（然）無有也．始母之所出也．不可得而名．故不可言同名曰玄．而言［同］謂之玄者．取於不可得而謂之然也．［不可得而］謂之然．則不可以定乎一玄而已．［若定乎一玄］則是名則失之遠(yuǎn)矣．故曰玄之又玄也．衆(zhòng)妙皆從（同）［玄］而出．故曰衆(zhòng)\妙之門也．
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
注釋：
美者人心之所進(jìn)樂也．惡者人心之所惡疾也．美惡猶喜怒也．善不善猶是非也．喜怒同根．是非同門．故不可得而偏擧也．此六者皆陳自然．不可偏擧之（明）［名］數(shù)也．自然已足．爲(wèi)則敗也．知慧自備．爲(wèi)則僞也．因物而用．功自彼成．故不居也．使功在己．則功不可久也．
第三章
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
注釋：
賢猶能也．尚者嘉之名也．貴者隆之稱也．唯能是任．尚也曷爲(wèi)．唯用是施．貴之何爲(wèi)．尚賢顯名．榮過其任．爲(wèi)而常校能相射．貴貨過用．貪者競(jìng)?cè)ぃ咎胶D．沒命而盜．故可欲不見．則心無所亂也．心懷智而腹懷食．虛有智而實(shí)無知也．骨無知以幹．志生事以亂（心虛則志弱也）．守其眞也．智者謂知爲(wèi)也．
第四章
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
注釋：
夫執(zhí)一家之量者．不能全家．執(zhí)一國(guó)之量者．不能成國(guó)．窮力擧重．不能爲(wèi)用．故人雖知萬物治也．治而不以二儀之道．則不能贍也．地雖形魄．不法於天則不能全其寧．天雖精象．不法於道則不能保其精．沖而用之．用乃不能窮．滿以造實(shí)．實(shí)來則溢．故沖而用之又復(fù)不盈．其爲(wèi)無窮亦已極矣．形雖大不能累其體．事雖殷不能充其量．萬物舍此而求主．主其安在乎．不亦淵兮似萬物之宗乎．鋭挫而無損．紛解而不勞．和光而不汚其體．同塵而不渝其眞．不亦湛兮似或存乎．地守其形．徳不能過其載．天慊其象．徳不能過其覆．天地莫能及之．不亦似帝之先乎．帝天帝也．
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
注釋：
天地任自然．無爲(wèi)無造．萬物自相治理．故不仁也．仁者必造立施化．有恩有爲(wèi)．造立施化．則物失其眞．有恩有爲(wèi)．則物不具存．物不具存．則不足以備載．（矣）［天］地不爲(wèi)獸生芻．而獸食芻．不爲(wèi)人生狗．而人食狗．無爲(wèi)於萬物而萬物各適其所用．則莫不贍矣．若慧由己樹．未足任也．聖人與天地合其徳．以百姓比芻狗也．橐排橐也．籥樂籥也．橐籥之中空洞．無情無爲(wèi)．故虛而不得窮屈．動(dòng)而不可竭盡也．天地之中．蕩然任自然．故不可得而窮．猶若 橐籥也．愈爲(wèi)之則愈失之矣．物樹其（惡）［慧］．事錯(cuò)其言．［不慧］不濟(jì)．不言不理．必窮之?dāng)?shù)也． 橐籥而守?cái)?shù)中．則無窮盡．棄己任物．則莫不理．若橐籥有意於爲(wèi)聲也．則不足以共吹者之求也．
第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
注釋：
谷神谷中央無（谷）［者］也．無形無影．無逆無違．處卑不動(dòng)．守靜不衰．（谷）［物］以此成而不見其形．此至物也．處卑（而）［守靜］不可得［而］名．故謂［之玄牝］．（天地之根緜緜?cè)舸嬗弥粍?dòng)）．門玄牝之所由也．本其所由．與［太］極同體．故謂之天地之根也．欲言存邪．則不見其形．欲言亡邪．萬物以之生．故緜緜?cè)舸嬉玻疅o物不成（用）而不勞也．故曰用而不勤也．
第七章
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
注釋：
自生則與物爭(zhēng)．不自生則物歸也．無私者無爲(wèi)於身也．身先身存．故曰能成其私也．
第八章
上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。
注釋：
人惡卑也．道無水有．故曰幾也．言（人）［水］皆應(yīng)於（治）［此］道也．
第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
注釋：
持謂不失徳也．既不失其徳．又盈之．勢(shì)必傾危．故不如其已者．謂乃更不如無徳無功者也．既揣末令尖．又鋭之令利．勢(shì)必摧衂．故不可長(zhǎng)保也．不若其已．不可長(zhǎng)保也．四時(shí)更運(yùn)．功成則移．
第十章
載營(yíng)魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國(guó)治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？
注釋：
載猶處也．營(yíng)魄人之常居處也．一人之眞也．言人能處常居之宅．抱一清神能常無離乎．則萬物自賓也．專任也．致極也．言任自然之氣．致至柔之和．能若嬰兒之無所欲乎．則物全而性得矣．玄物之極也．言能滌除邪飾．至於極覽．能不以物介其明．疵（之）其神乎．則終與玄同也．任術(shù)以求成運(yùn)數(shù)以求匿者智也．玄覽無疵．治國(guó)無以智．猶棄智也．能無以智乎．則民不辟而國(guó)治也．天門謂天下之所由從也．開闔治亂之際也．或開或闔．經(jīng)通於天下．故曰天門開闔也．雌應(yīng)而不（倡）［唱］．因而不爲(wèi)．言天門開闔能爲(wèi)雌乎．則物自賓而處自安矣．言至明四達(dá)．無迷無惑．能無以爲(wèi)乎．則物化矣．所謂道常無爲(wèi)．侯王若能守．則萬物［將］自化．不塞其源也．不塞其源．則物自生．何功之有．不禁其性．則物自濟(jì)．何爲(wèi)之恃．物自長(zhǎng)足．不吾宰成．有徳無主．非玄而何．凡言玄徳．皆有徳而不知其主．出乎幽冥．
第十一章
三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
注釋：
轂所以能統(tǒng)三十輻者無也．以其無能受物之故．故能以（實(shí)）［寡］統(tǒng)衆(zhòng)也．木埴壁所以成三者．而皆以無爲(wèi)用也．言無者有之所以爲(wèi)利．皆頼無以爲(wèi)用也．
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
注釋：
爽差失也．失口之用．故謂之爽．夫耳目口心皆順其性也．不以順性命．反以傷自然．故曰盲聾爽狂也．難得之貨塞人正路．故令人行妨也．爲(wèi)腹者以物養(yǎng)己．爲(wèi)目者以物役己．故聖人不爲(wèi)目也．
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
注釋：
寵必有辱．榮必有患．（驚）［寵］辱等．榮患同也．爲(wèi)下得寵辱榮患若驚．則不足以亂天下也．大患榮寵之屬也．生之厚必入死之地．故謂之大患也．人迷之於榮寵．返之於身．故曰大患若身也．由有其身也．歸之自然也．無［物可］以易其身．故曰貴也．如此乃可以詫天下也．無物可以損其身．故曰愛也．如此乃可以寄天下也．不以寵辱榮患損易其身．然後乃可以天下付之也．
第十四章
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
注釋：
無狀無象．無聲無響．故能無所不通．無所不往．不得而知．更以我耳目體不知爲(wèi)名．故不可致詰．混而爲(wèi)一也．欲言無邪．而物由以成．欲言有邪．而不見其形．故曰無狀之狀無物之象也．不可得而定也．有有其事．無形無名者．萬物之宗也．雖今古不同．時(shí)移俗易．故莫不由乎此以成其治者也．故可執(zhí)古之道以御今之有．上古雖遠(yuǎn)．其道存焉．故雖在今可以知古始也．
第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；泊兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
注釋：
冬之渉川．予然若欲度．若不欲度．其情不可得見之貌也．四鄰合攻中央之主．猶然不知所趣向者也．上徳之人．其端兆不可觀．（徳）［意］趣不可見．亦猶此也．凡此諸若．皆言其容象不可得而形名也．夫晦以理．物則得明．濁以靜．物則得清．安以動(dòng)．物則得生．此自然之道也．孰能物言其難也．除者詳愼也．盈必溢也．蔽覆蓋也．
第十六章
致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
注釋：
言致虛．物之極篤．守靜物之眞正也．動(dòng)作成長(zhǎng)．以虛靜觀其反復(fù)．凡有起於虛．動(dòng)起於靜．故萬物雖竝動(dòng)作．卒復(fù)歸於虛靜．是物之極篤也．各返其所始．歸根則靜．故曰靜．靜則復(fù)命．故曰復(fù)命也．復(fù)命則得性命之常．故曰常也．常之爲(wèi)物．不偏不彰．無皦昧之狀．溫涼之象．故曰知常曰明也．唯此復(fù)．乃能包通萬物．無所不容．失此以往．則邪入乎分．則物離其分．故曰不知常則妄作兇．無所包通也．無所不包通．則乃至於蕩然公平也．蕩然公平．則乃至於無所不周普也．無所不周普．則乃至於同乎天也．與天合徳．體道大通．則乃至於［窮］極虛無也．窮極虛無．得道之常．則乃至於不窮極也．無之爲(wèi)物．水火不能害．金石不能殘．用之於心．則虎兕無所投其（齒）［爪］角．兵戈無所容其鋒刃．何危殆之有乎．
第十七章
太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
注釋：
太上謂大人也．大人在上．故曰太上．大人在上．居無爲(wèi)之事．行不言之教．萬物作焉而不爲(wèi)始．故下知有之而已．言從上也．不能以無爲(wèi)居事．不言爲(wèi)教．立善行施．使下得親而譽(yù)之也．不復(fù)能以恩仁令物．而頼威權(quán)也．不能（法）以正齊民．而以智治國(guó)．下知避之．其令不從．故曰侮之也．夫御大失性．則疾病生．輔物失眞．則疵釁作．信不足焉．則有不信．此自然之道也．已處不足．非智之所（齊）［濟(jì)］也．自然其端兆不可得而見也．其意趣不可得而覩也．無物可以易其言．言必有應(yīng)．故曰悠兮其貴言也．居無爲(wèi)之事．行不言之教．不以形立物．故功成事遂．而百姓不知其所以然也．
第十八章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
注釋：
失無爲(wèi)之事．更以施慧立善．道進(jìn)物也．行術(shù)用明．以察姦僞．趣覩形見．物知避之．故智慧出則大僞生也．甚美之名．生於大惡．所謂美惡同門．六親父子兄弟夫婦也．若六親自和．國(guó)家自和．則孝慈．忠臣不知其所在矣．魚相忘於江湖之道．則相濡之徳生也．
第十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
注釋：
聖智才之善也．仁義（人）［行］之善也．巧利用之善也．而直云絶．文甚不足．不令之有所屬．無以見其指．故曰此三者以爲(wèi)文而未足．故令人有所屬．屬之於素樸寡欲．
第二十章
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。
注釋：
下篇［云］．爲(wèi)學(xué)者日益．爲(wèi)道者日損．然則學(xué)求益所能．而進(jìn)其智者也．若將無欲而足．何求於益．不知而中．何求於進(jìn)．夫燕雀有匹．鳩鴿有仇．寒郷之民．必知旃裘．自然已足．益之則憂．故續(xù)鳧之足．何異截鶴之脛．畏譽(yù)而進(jìn)．何異畏刑．唯（阿）［訶］美惡．相去何若．故人之所畏．吾亦畏焉．未敢恃之以爲(wèi)用也．嘆與俗相（返）［反］之遠(yuǎn)也．衆(zhòng)人迷於美進(jìn)．惑於榮利．欲進(jìn)心競(jìng)．故煕煕如享太牢．如春登臺(tái)也．言我廓然無形之可名．無兆之可擧．如嬰兒之未能孩也．若無所宅．衆(zhòng)\人無不有懷有志．盈溢胸心．故曰皆有餘也．我獨(dú)廓然無爲(wèi)無欲．若遺失之也．絶愚之人．心無所別析．意無所（好惡）［美惡］．猶然其情不可覩．我頽然若此也．無所別析．不可爲(wèi)（明）［名］．耀其光也．分別別析也．情不可覩．無所繋[埶糸]．以用也．皆欲有所施用也．無所欲爲(wèi)．悶悶昏昏．若無所識(shí)．故曰頑且鄙也．食母生之本也．人（者）皆棄生民之本．貴末飾之華．故曰我獨(dú)欲異於人．
第二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
注釋：
孔空也．惟以空爲(wèi)徳．然後乃能動(dòng)作從道．恍惚無形不繋之歎．以無形始物．不繋成物．萬物以始以成．而不知其所以然．故曰恍兮惚兮［其中有物］．惚兮恍兮其中有象也．窈冥深遠(yuǎn)之歎．深遠(yuǎn)不可得而見．然而萬物由之．（其）［不］可得見．以定其眞．故曰窈兮冥兮其中有精也．信信驗(yàn)也．物反窈冥．則眞精之極得．萬物之性定．故曰其精甚眞其中有信也．至眞之極．不可得名．無名則是其名也．自古及今．無不由此而成．故曰自古及今其名不去也．衆(zhòng)甫物之始也．以無名（説）．［閲］萬物始也．此上之所云也．言吾何以知萬物之始於無哉．以此知之也．
第二十二章
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
注釋：
（不自見［則］其明（則）全也）．（不自是則其是彰也）．（不自伐則其功有也）．（不自矜則其徳長(zhǎng)也）．自然之道亦猶樹也．轉(zhuǎn)多轉(zhuǎn)遠(yuǎn)其根．轉(zhuǎn)少轉(zhuǎn)徳其本．多則遠(yuǎn)其眞故曰惑也．少則得其本故曰得也．一少之極也．式猶則（之）也．
第二十三章
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
注釋：
聽之不聞名曰希．下章言．道之出言．淡兮其無味也．視之不足見．聽之不足聞．然則無味不足聽之言．乃是自然之至言也．言暴疾美興不長(zhǎng)也．從事謂擧動(dòng)從事於道者也．道以無形無爲(wèi)成濟(jì)萬物．故從事於道者以無爲(wèi)爲(wèi)君．不言爲(wèi)教．緜緜?cè)舸妫锏闷浔w．與道同體．故曰同於道．得少也．少則得故曰得也．行得則與得同體．故曰同於得也．失累多也．累多則失．故曰失也．行失則與失同體．故曰同於失也．言隨（行）其所［行］．故同而應(yīng)之．忠信不足於下．焉有不信焉．
第二十四章
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
注釋：
物尚進(jìn)則失安．故曰企者不立．［不自見則其明全也］．［不自是則其是彰也］．［不自伐則其功有也］．［不自矜則其徳長(zhǎng)也］．其唯於道而論之．若郤至之行．盛饌之余也．本雖美更可穢也．本有功而自伐之．故更爲(wèi)肬贅者也．
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
注釋：
混然不可得而知．而萬物由之以成．故曰混成也．不知其誰之子．故先天地生．寂寥無形體也．無物（之匹）［匹之］．故曰獨(dú)立也．返化終始．不失其常．故曰改也．周行無所不至而（免）［不危］殆．能生全大形也．故可以爲(wèi)天下母也．名以定形．混成無形．不可得而定．故曰不知其名也．夫名以定形．字以稱可．言道取於無物而不由也．是混成之中．可言之稱最大也．吾所以字之曰道者．取其可言之稱最大也．責(zé)其字定之所由．則繋於大．（大）［夫］有繋則必有分．有分則失其極矣．故曰強(qiáng)爲(wèi)之名曰大．逝行也．不守一大體而已．周行無所不至．故曰逝也．遠(yuǎn)極也．周［行］無所不窮極．不偏於一逝．故曰遠(yuǎn)也．不隨於所適．其體獨(dú)立．故曰反也．天地之性人爲(wèi)貴．而王是人之主也．雖不職大亦復(fù)爲(wèi)大．與三匹故曰王亦大也．四大道天地王也．凡者有稱有名．則日其極也．言道則有所由．有所由然後謂之爲(wèi)道．然則（是道）［道是］稱中之大也．不若無稱之大也．無稱不可得而名．［故］曰域也．道天地王皆在乎無稱之內(nèi)．故曰域中有四大者也．處人主之大也．法謂法則也．人不違地．乃得全安．法地也．地不違天．乃得全載．法天也．天不違道．乃得全覆．法道也．道不違自然．乃得其性［法自然也］．法自然者．在方而法方．在圓而法圓．於自然無所違也．自然者無稱之言窮極之辭也．用智不及無知．而形魄不及精象．精象不及無形．有儀不及無儀．故轉(zhuǎn)相法也．道（順）［法］自然．天故資焉．天法於道．地故則焉．地法於天．人故象焉．［王］所以爲(wèi)主．其（一）［主］之者（主）［一］也．
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
注釋：
凡物輕不能載重小不能鎭大．不行者使行．不動(dòng)者制動(dòng)．是以重必爲(wèi)輕根．靜必爲(wèi)躁君也．以重爲(wèi)本故不離．不以經(jīng)心也．輕不鎭重也．失本爲(wèi)喪身也．失君爲(wèi)失君位也．
第二十七章
善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
注釋：
順自然而行．不造不（始）［施］．故物得至．而無轍跡也．順物之性．不別不析．故無瑕謫可得其門也．因物之?dāng)?shù)．不假形也．因物自然．不設(shè)不施．故不用關(guān)楗．繩約而不可開解也．此五者皆言不造不施因物之性不以形制物也．聖人不立形名以檢於物．不造進(jìn)向以殊棄不肖．輔萬物之自然而不爲(wèi)始．故曰無棄人也．不尚賢能．則民不爭(zhēng)．不貴難得之貨．則民不爲(wèi)盜．不見可欲．則民心不亂．常使民心無欲無惑．則無棄人也．?dāng)H善以（師）［齊］不善．故謂之師矣．資取也．善人以善齊不善．［不］以善棄不善也．故不善人善人之所取也．雖有其智．自任其智．不因物於其道必失．故曰雖智大迷．
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。
注釋：
雄先之屬．雌後之屬也．智爲(wèi)天下之先（也）［者］必後也．是以聖人後其身而身先也．谿不求物．而物自歸之．嬰兒不用智．而合自然之智．式模則也． 忒差也．不可窮也．此三者．言常反終．後乃徳全其所處也．下章云反者道之動(dòng)也．功不可?。Ｌ幤淠敢玻畼惚w也．眞散則百行出．殊類生．若器也．聖人因其分散．故爲(wèi)之立官長(zhǎng)．以善爲(wèi)師．不善爲(wèi)資．移風(fēng)易俗．復(fù)使歸於一也．大制者．以天下之心爲(wèi)心．故無割也．
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
注釋：
神無形無方也．器合成也．無形以合．故謂之神器也．萬物以自然爲(wèi)性．故可因而不可爲(wèi)也．可通而不可執(zhí)也．物有常性．而造爲(wèi)之．故必?cái)∫玻镉型鶃恚鴪?zhí)之．故必失也．凡此諸或．言物事逆順反覆．不施爲(wèi)執(zhí)割也．聖人達(dá)自然之（至）［性］．暢萬物之情．故因而不爲(wèi)．順而不施．除其所以迷．去其所以惑．故心不亂而物性自得之也．
第三十章
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
注釋：
以道佐人主．尚不可以兵強(qiáng)於天下．況人主躬於道者乎．爲(wèi)（始）［治］者務(wù)欲立功生事．而有道者務(wù)欲還反無爲(wèi)．故云其事好還也．言師兇害之物也．無有所濟(jì)．必有所傷．賊害人民．殘荒田畝．故曰荊棘生焉．果猶濟(jì)也．言善用師者．趣以濟(jì)難而已矣．不以兵力取強(qiáng)於天下也．吾不以師道爲(wèi)尚．不得已而用．何矜驕之有也．言用兵雖趣功（果）濟(jì)難．然時(shí)故不得已（當(dāng)復(fù)）［後］用者．但當(dāng)以除暴亂．不遂用果以爲(wèi)強(qiáng)也．壯武力暴興．喩以兵強(qiáng)於天下者也．飄風(fēng)不終朝．驟雨不終日．故暴興必不道．早已也．
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
第三十二章
道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
注釋：
道無形不形．常不可名．以無名爲(wèi)常．故曰道常無名也．樸之爲(wèi)物．以無爲(wèi)心也．亦無名．故將得道．莫若守樸．夫智者可以能臣也．勇者可以武使也．巧者可以事役也．力者可以重任也．樸之爲(wèi)物．憒然不偏．近於無有．故曰莫能臣也．抱樸無爲(wèi)．不以物累其眞．不以欲害其神．則物自賓而道自得也．言天地相合．則甘露不求而自降．我守其眞性無爲(wèi)．則民不令而自均也．始制謂樸散始爲(wèi)官長(zhǎng)之時(shí)也．始制官長(zhǎng)．不可不立名分以定尊卑．故始制有名也．過此以往．將爭(zhēng)錐刀之末．故曰名亦既有夫亦將知止也．遂任名以號(hào)物．則失治之母也．故知止所以不始也．川谷之（求）［與］江（與）海．非江海召之．不召不求而自歸者（世）［也］．行道於天下者．不令而自均．不求而自得．故曰猶川谷之與江海也．
第三十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
注釋：
知人者智而已矣．未若自知者．越智之上也．勝人者有力而已矣．未若自勝者．無物以損其力．用其智於人．未若用其智於己也．用其力於人．未若用其力於己也．明用於己則物無避焉．力用於己則物改焉．知足［者］自不失故富．勤能行之．其志必獲．故曰強(qiáng)行者有志矣．以明自察．量力而行．不失其所．必獲久長(zhǎng)矣．雖死而以爲(wèi)生之．道不亡乃得全其壽．身沒而道猶存．況身存而道不卒乎．
第三十四章
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于?。蝗f物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
注釋：
言道氾濫無所不適．過左右上下周旋而用．則無所不至也．萬物皆由道而生．既生而不知其所由．故天下常無欲之時(shí)．萬物各得其所．若道無施於物．故名於小矣．萬物皆歸之以生．而力使不知其所由．此不爲(wèi)?。蕪?fù)可名於大矣．爲(wèi)大於其細(xì)．圖難於其易．
第三十五章
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
注釋：
大象天象之母也．［不炎］不寒．不溫不涼．故能包統(tǒng)萬物．無所犯?jìng)魅魣?zhí)之．則天下往也．無形無識(shí)．不偏不彰．故萬物得往而不害妨也．言道之深大．人聞道之言．乃更不如學(xué)與餌．應(yīng)時(shí)感悅?cè)诵囊玻畼放c餌則能令過客止．而道之出言淡然無味．視之不足見．則不足以悅其目．聽之不足聞．則不足以娯其耳．若無所中然．乃用之不可窮極也．
第三十六章
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
注釋：
將欲除強(qiáng)梁去暴亂當(dāng)以此四者．因物之性．令其自戮．不假刑爲(wèi)大．以除將物也．故曰微明也．足其張令之足．而又求其張．則衆(zhòng)所歙也．與其張之不足．而改其求張者．愈益而己反危．利器利國(guó)之器也．唯因物之性．不假刑以理物．器不可覩．而物各得其所．則國(guó)之利器也．示人者任刑也．刑以利國(guó)則失矣．魚脫於淵則必見失矣．利國(guó)［之］器而立刑以示人亦必失也．
第三十七章
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。
注釋：
順自然也．萬物無不由爲(wèi)以治以成之也．化而欲作作欲成也．吾將鎭之無名之樸．不爲(wèi)主也．無欲競(jìng)也．
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
注釋：
徳者得也．常得而無喪．利而無害．故以徳爲(wèi)名焉．何以得徳．由乎道也．何以盡徳．以無爲(wèi)用．以無爲(wèi)用．則莫不載也．故物無焉則無物不經(jīng)．有焉則不足以免其生．是以天地雖廣以無爲(wèi)心．聖王雖大以虛爲(wèi)主．故曰以復(fù)而視．則天地之心見．至日而思之．則先王之至覩也．故滅其私而無其身．則四海莫不瞻．遠(yuǎn)近莫不至．主其己而有其心．則一體不能自全．肌骨不能相容．是以上徳之人．唯道是用．不徳其徳．無執(zhí)無用．故能有徳而無不爲(wèi)．不求而得．不爲(wèi)而成．故雖有徳而無徳名也．下徳求而得之．爲(wèi)而成之．則立善以治物．故徳名有焉．求而得之必有失焉．爲(wèi)而成之必有敗焉．善名生則有不善應(yīng)焉．故下徳爲(wèi)之而有以爲(wèi)也．無以爲(wèi)者無所［偏］也．凡不能無爲(wèi)而爲(wèi)之者皆下徳也．仁義禮節(jié)是也．正明徳之上下．輒擧下徳以對(duì)上徳．至於無以爲(wèi)極下徳之量上仁是也．足及於無以爲(wèi)而猶爲(wèi)之焉．爲(wèi)之而無以爲(wèi)．故有爲(wèi)爲(wèi)之患矣．本在無爲(wèi)母在無名．棄本捨母．而適其子．功雖大焉必有不濟(jì)．名雖美焉僞亦必生．不能不爲(wèi)而成不興而治．則乃爲(wèi)之．故有宏普博施仁愛者．而愛之無所偏私．故上仁爲(wèi)之而無以爲(wèi)也．愛不能兼．則有抑抗正（眞）［直］而義理者．忿枉祐直．助彼攻此．物事而有以心爲(wèi)矣．故上義爲(wèi)之而有以爲(wèi)也．直不能篤．則有游飾修文禮敬之者．尚好修敬．校責(zé)往來．則不對(duì)之間忿怒生焉．故上（徳）［禮］爲(wèi)之而莫之應(yīng)．則攘臂而扔之．夫大之極也其唯道乎．自此已往豈足尊哉．故雖［徳］盛業(yè)大．富（而）有萬物．猶各得其徳．［而未能自周也故天不能爲(wèi)載地不能爲(wèi)覆人不能爲(wèi)贍萬物］雖貴．以無爲(wèi)用．不能捨無以爲(wèi)體也．（不能）捨無以爲(wèi)體．則失其爲(wèi)大矣．所謂失道自後徳也．以無爲(wèi)用．［則］（徳）［得］其母．故能己不勞焉而者無不理．下此已往．則失用之母．不能無爲(wèi)而貴博施．不能博施而貴正直．不能正直而貴飾敬．所謂失徳而後仁失仁而後義失義而後禮也．夫禮也．所始首於忠信不篤．通簡(jiǎn)不陽．責(zé)備於表．機(jī)微爭(zhēng)制．夫仁義發(fā)於內(nèi)．爲(wèi)之猶僞．況務(wù)外飾而可久乎．故夫禮者忠心之薄而亂之首也．前識(shí)者前人而識(shí)也．則下徳之倫也．竭其聰明以爲(wèi)前識(shí)．役其智力以營(yíng)庶事．雖（徳）［得］其情姦巧彌密．雖豐其譽(yù)愈喪篤實(shí)．勞而事昏．務(wù)而治薉（穢） ．雖竭聖智而民愈害．舍己任者則無爲(wèi)而泰．守其素樸則不順典制．（聽）［耽］彼所獲．棄此所守．［故前］識(shí)者道之華而愚之首．故茍得其爲(wèi)功之母．則萬物作焉而不辭也．萬物存焉而不勞也．用不以形．御不以名．故（名）仁義可顯禮敬可彰也．夫載之以大道．鎭之以無名．則物無所尚志無所營(yíng)．各任其貞事用其誠(chéng)．則仁徳厚焉．行義正焉．禮敬清焉．棄其所載．舍其所正．用其成形．役其聰明．仁則（誠(chéng)\）［尚］焉．義（其）［則］競(jìng)焉．禮（其）［則］爭(zhēng)焉．故仁徳之厚非用仁之所能也．行義之正非用義之所成也．禮敬之清非用禮之所濟(jì)也．載之以道．統(tǒng)之以母．故顯之而無所尚．彰之而無所競(jìng)．用夫無名故名以篤焉．用夫無形故形以成焉．守母以存其子．崇本以擧其末．則形名倶有而邪不生．大美配天而華不作．故母不可遠(yuǎn)．本不可失．仁義母之所生．非可以爲(wèi)母．形器匠之所成．非可以爲(wèi)匠也．捨其母而用其子．棄其本而適其末．名則有所分．形則有所止．雖極其大必有不周．雖盛其美必有患憂．功在爲(wèi)之．豈足處也．
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無譽(yù)。是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。
注釋：
昔始也．一數(shù)之始而物之極也．各是一物之生．所以爲(wèi)主也．物皆各得此一以成．既成而舍以居成．居成則失其母．故皆裂發(fā)歇竭滅蹶也．各以其一致此清寧靈盈生貞．用一以致清耳．非用清以清也．守一則清不失．用清則恐裂也．故爲(wèi)功之母不可舍也．是以皆無用其功．恐喪其本也れ．清不能爲(wèi)清．盈不能爲(wèi)盈． ．故清不足貴盈不足多．貴在其母而母無貴形．貴乃以賤爲(wèi)本．高乃以下爲(wèi)基．故致數(shù)輿乃無也．玉石琭琭珞珞．體盡於形．故不欲也．
第四十章
反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
注釋：
高以下爲(wèi)基．貴以賤爲(wèi)本．有以無爲(wèi)用．此其反也．動(dòng)皆知其所無則物通矣．故曰反者道之動(dòng)也．柔弱同通．不可窮極．天下之物皆以有爲(wèi)生．有之所始以無爲(wèi)本．將欲全有必反於無也．
第四十一章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若類；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
注釋：
有志也．建猶立也．光而不耀．後其身而身先．外其身而身存．纇[土內(nèi)]也．大夷之道．因物之性．不執(zhí)平以割物．其平不見．乃更反若纇[土內(nèi)]也．不徳其徳．無所懷也．知其白守其黒．大自然後乃得．廣徳不盈．廓然無形．不可滿也．倫匹也．建徳者．因物自然．不立不施．故若倫匹．質(zhì)眞者不矜其眞故［若］淪．方而不割故無隅也．大器成天下不持然別．故必晩成也．聽之不聞名曰希．［大音］不可得聞之音也．有聲則有分．有分則不宮而商矣．分則不能統(tǒng)衆(zhòng)\．故有聲者非大也．有形則有分．有分者不溫則（炎）［涼］不炎則寒．故象而形者非大象．凡此諸善皆此道之所成也．在象則爲(wèi)大象而大象無形．在音則爲(wèi)大音而大音希聲．物以之成．而不見其（成）形．故隱而無名也．貸之非唯供其乏而已．一貸之則足以永終其徳．故曰善貸也．成之不如機(jī)匠之裁．無物而不濟(jì)其形．故曰善成．
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
注釋：
萬物萬形其歸一也．何由致一．由於無也．由無乃一．一可謂無．已謂之一．豈得無言乎．有言有一．非二如何．有一有二．遂生乎三．從無之有．?dāng)?shù)盡乎斯．過此以往．非道之流．故萬物之生．吾知其主．雖有萬形．沖氣一焉．百姓有心．異國(guó)殊風(fēng)．而（得一者）王侯［得一者］主焉．以一爲(wèi)主．一何可舍．愈多愈遠(yuǎn)．損則近之．損之至盡乃得其極．既謂之一猶乃至三．況本不一而道可近乎．損之而益［益之而損］豈虛言也．我之［教人］非強(qiáng)使（人）從之也．而用夫自然．?dāng)H其至理．順之必吉．違之必兇．故人相教．違之［必］自取其兇也．亦如我之教人勿違之也．
第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
注釋：
氣無所不入．水無所不（出於）經(jīng)．虛無柔弱．無所不通．無有不可窮．至柔不可折．以此推之故知無爲(wèi)之有益也．
第四十四章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
注釋：
尚名好高．其身必疏．食貨無厭．其身必少．得多利而亡其身．何者爲(wèi)病也．甚愛不與物通．多藏不與物散．求之者多．攻之者衆(zhòng)．爲(wèi)物所?。蚀筚M(fèi)厚亡也．
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
注釋：
隨物而成．不爲(wèi)一象．故若缺也．大盈（沖）［充］足．隨物而與．無所愛矜．故若沖也．隨物而直．直不在一．故若屈也．大巧因自然以成器．不造爲(wèi)異端．故若拙也．大辯因物而言．己無所造．故若訥也．躁罷然後勝寒．靜無爲(wèi)以勝熱．以此推之則清靜爲(wèi)天下正也．靜則全物之眞．躁則犯物之性．故惟清靜乃得如上諸大也．
第四十六章
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
注釋：
天下有道．知足知止．無求於外．各修其內(nèi)而已．故卻走馬以治田糞也．貧欲無厭．不修其內(nèi)．各求於外．故戎馬生於郊也．
第四十七章
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
注釋：
事有宗而物有主．途雖殊而（同）［其］歸［同］也．慮雖百而其致一也．道有大常．理有大致．執(zhí)古之道可以御今．雖處於今可以知古始．故不出戸窺牖而可知也．無在於一而求之於衆(zhòng)也．道視之不可見．聽之不可得．摶之不可得．如其知之不須出戸．若其不知出愈遠(yuǎn)愈迷也．得物之致．故雖不行而慮可知也．識(shí)物之宗．故雖不見而是非之理可得而名也．明物之性因之而已．故雖不爲(wèi)而使之成矣．
第四十八章
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
注釋：
務(wù)欲進(jìn)其所能益其所習(xí)．務(wù)欲反虛無也．有爲(wèi)則有所失．故無爲(wèi)乃無所不爲(wèi)也．動(dòng)常因也．自己造也．失統(tǒng)本也．
第四十九章
圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
注釋：
動(dòng)常因也．各因其用則善不失也．無棄人也．各用聰明．皆使和而無欲如嬰兒也．夫天地設(shè)位聖人成能人謀鬼謀\百姓與能者．能者與之資者取之．能大則大資貴則貴．物有其宗事有其主．如此則可冕旒充目而不懼於欺．黈纊塞耳而無戚於慢．亦何爲(wèi)勞一身之聰明．以察百姓之情哉．夫以明察物物亦競(jìng)以其明（應(yīng)）［避］之．以不信（察）［求］物物亦競(jìng)以其不信應(yīng)之．夫天下之心不必同．其所應(yīng)不敢異．則莫肯用其情矣．甚矣害之大也．莫大於用其明矣．夫（在）［任］智則人之訟．（在）［任］力則人與之爭(zhēng)．智不出於人而立乎訟地則窮矣．力不出於人而立乎爭(zhēng)地則危矣．未有能使人無用其智力（乎）［於］己者也．如此則己以一敵人而人以千萬敵己也．若乃多其法網(wǎng)煩其刑罸塞其徑路攻其幽宅．則萬物失其自然百姓喪其手足．鳥亂於上魚亂於下．是以聖人之於天下歙歙焉心無所主也．爲(wèi)天下渾心焉意無所適莫也．無所察焉百姓何避．無所求焉百姓何應(yīng)．無避無應(yīng)則莫不用其情矣．人無爲(wèi)舍其所能而爲(wèi)其所不能．舍其所長(zhǎng)而爲(wèi)其所短．如此則言者言其所知行者行其所能．百姓各皆注其耳目焉．吾皆孩之而已．
第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
注釋：
出生地入死地．十有三猶云十分有三．取其生道全生之極十分有三耳．取死之道全死之極亦十分有三耳．而民生生之厚．更之無生之地焉．全攝生者無以生爲(wèi)生．故無死地也．器之害者莫甚乎（戈兵）［兵戈］．獸之害者莫甚兕虎．而令兵戈無所容其鋒刃．虎兕無所措其爪角．斯誠(chéng)不以欲累其身者也．何死地之有乎．夫蚖蟺以淵爲(wèi)淺\而鑿穴其中．鷹鸇以山爲(wèi)卑而増巣其上．矰繳不能及網(wǎng)罟不能到．可謂處於無死地矣．然而卒以甘餌乃入於無生之地．豈非生生之厚乎．故物茍不以求離其本不以欲渝其眞．雖入軍而不害．陸行而不（可犯）［犯可］也．赤子之可則而貴信矣．
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
注釋：
物生而後畜．畜而後形．形而後成．何由而生道也．何得而畜徳也．何（由）［因］而形物也．何使而成勢(shì)也．唯因也故能無物而不形．唯勢(shì)也故能無物而不成．凡物之所以生．功之所以成．皆有所由．有所由焉則莫不由乎道也．故推而極之亦至道也．隨其所因故各有稱焉．道者物之所由也．徳者物之所得也．由之乃得故（曰）不得不（失）［尊］．（尊）［失］之則害［故］不得不貴也．（命并作爵）．［亭謂品其形毒］謂成其（實(shí)）［質(zhì)］．各得其庇蔭．不傷其體矣．爲(wèi)而不有．有徳而不知其主也．出乎幽冥．（是以）［故］謂之玄徳也．
第五十二章
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃；是為襲常。
注釋：
?。凵剖贾畡t善養(yǎng)畜之矣故天下有始則可以爲(wèi)天下母矣］．母本也．子末也．得本以知末．不舍本以逐末也．兌事欲之所由生．門事欲之所從也．無事永逸故終身不勤也．不閉其原而濟(jì)其事．故雖終身不救．爲(wèi)治之功不在大．見大不明見小乃明．守強(qiáng)不強(qiáng)守柔乃強(qiáng)也．顯道以去民迷．不明察也．道之常也．
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀；是為盜夸。非道也哉！
注釋：
言若使我可介然有知．行大道於天下．唯施爲(wèi)（之）是畏也．言大道蕩然正平．而民猶尚舍之而不由．好從邪徑．況復(fù)施爲(wèi)以塞大道之中乎．故曰大道甚夷而民好徑．朝宮室也．除潔好也．朝甚除則田甚蕪食甚虛．設(shè)一而衆(zhòng)害生也．凡物不以其道得之則皆邪也．邪則盜也．夸而不以其道得之．［盜夸也貴而不以其道得之］竊位也．故擧非道以明．非道則皆盜夸也．
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
注釋：
固其根而後營(yíng)其末．故不拔也．不貧於多．齊其所能．故不脫也．子孫傳此道．以祭祀則不輟也．以身及人也．修之身則眞．修之家則有余．修之不廢．所施轉(zhuǎn)大．彼皆然也．以天下百姓心觀天下之心也．天下之道．逆順吉兇．亦皆如人之道也．此上之所云也．言吾何以得知天下乎．察己以知之．不求於外也．所謂不出戸以知天下者也．
第五十五章
含「德」之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
注釋：
赤子無求無欲不犯衆(zhòng)物．故毒（蟲）［螫］之物無犯（之）［於］人也．含徳之厚者不犯於物．故無物以損其全也．以柔弱之故故握能周固．作長(zhǎng)也．無物以損其身故能全長(zhǎng)也．言含徳之厚者無物可以損其徳渝其眞．柔弱不爭(zhēng)而不摧折．皆若此也．無爭(zhēng)欲之心．故終日出聲而不嗄也．物以和爲(wèi)常．故知和則得常也．不皦不昧不溫不涼此常也．無形不可得而見．［故曰知常］曰明也．生不可益．益之則夭也．心宜無有使氣則強(qiáng)．
第五十六章
知者不言，言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
注釋：
因自然也．造事端也．含守質(zhì)也．除爭(zhēng)原也．無所特顯則物無所偏爭(zhēng)也．無所特賤則物無所偏恥也．可得而親則可得而疎也．可得而利則可得而害也．可得而貴則可得而賤也．無物可以加之也．
第五十七章
以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。」
注釋：
以道治國(guó)則國(guó)平．以正治國(guó)則奇（正）［兵］起也．以無事則能取天下也．上章云．其取天下者．常以無事．及其有事．亦不足以取天下也．故以正治國(guó)則不足以取天下治以奇用兵也．夫以道治國(guó)崇本以息末．以正治國(guó)立辟以攻末．本不立而末淺．民無所及．故必至於［以］奇用兵也．利器凡所以利己之器也．民強(qiáng)則國(guó)家弱．民多知慧則巧僞生．巧僞生則邪事起．立正欲以息邪而奇兵用．多忌諱欲以恥貧而民彌貧．利器欲以強(qiáng)國(guó)者也而國(guó)愈昏（多）［弱］．皆舍本以治末故以致此也．上之所欲民從之則也．我之所欲唯無欲．而民亦無欲而自樸也．此四者崇本以息末也．
第五十八章
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
注釋：
言善治政者無形無名無事無政可擧．悶悶然卒至於大治．故曰其政悶悶也．其民無所爭(zhēng)競(jìng)．寛大淳淳也．故曰其民淳淳也．立刑名明賞罰以檢姦僞．故曰［其政］察察也．殊類分析．民懷爭(zhēng)競(jìng)．故曰其民缺缺．言誰知善治之極乎．唯無可正擧．無可形名．悶悶然而天下大化此其極也．以正治國(guó)則便復(fù)以奇用兵也．故曰正復(fù)爲(wèi)奇．立善以和萬物則便復(fù)有妖之患也．言人之迷惑失道固久矣．不可便正善治以責(zé)．以方導(dǎo)物．（舍）［令］去其邪．不以方割物．所謂大方無隅．廉清廉也．劌傷也．以清廉（清）［導(dǎo)入］民．（令去其邪）令去其汚．不以清廉劌傷於物也．以直導(dǎo)物令去其僻．治不以直激（沸）［拂］於物也．所謂大直若屈也．以光鑑其所以迷．不以光照求其隱匿也．所謂明道若昧也．此皆崇本以息末．不攻而使復(fù)之也．
第五十九章
治人事天，莫若嗇。夫?yàn)閱?，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久；是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
注釋：
莫若猶莫過也．嗇農(nóng)夫．農(nóng)人之治田務(wù)去其殊類．歸於齊一也．全其自然．不急其荒?。渌曰牟。铣刑烀陆棸傩漳^於此．早服常也．唯重積徳不欲營(yíng)速．故曰早服謂之重徳者也．道無窮也．以有窮而蒞國(guó)非能有國(guó)也．國(guó)之所以安謂之母．重積徳是唯圖其根．然後營(yíng)末．乃得其終也．
第六十章
治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
注釋：
不擾也．躁則多害靜則全眞．故其國(guó)彌大而其主彌靜．然後乃能廣得衆(zhòng)心矣．治大國(guó)則若烹小鮮．以道蒞天下則其鬼不神也．神不害自然也．物守自然則神無所加．神無所加則不知神之爲(wèi)神也．道洽則神不傷人．神不傷人則不知神之爲(wèi)神．道洽則聖人亦不傷人．聖人不傷人則［亦］不知聖人之爲(wèi)聖也．猶云［非獨(dú)］不知神之爲(wèi)神．亦不知聖人之爲(wèi)聖也．夫恃威網(wǎng)以使物者治之衰也．使不知神聖之爲(wèi)神聖道之極也．神不傷人聖人亦不傷人．聖人不傷人神亦不傷人．故曰兩不相傷也．神聖合道交歸之也．
第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
注釋：
江海居大而處下則百川流之．大國(guó)居大而處下則天下流之．故曰大國(guó)［者］下流．天下［之］所歸會(huì)［者］也．靜而不求．物自歸之也．以其靜故能爲(wèi)下．牝雌也．雄躁動(dòng)貧欲．雌常以靜故能勝雄也．以其靜復(fù)能爲(wèi)下故物歸之也．大國(guó)以下猶云以大國(guó)下小國(guó)．小國(guó)則附之．大國(guó)納之也．言唯修卑下然後乃各得其所［欲］．小國(guó)修下自全而已．不能令天下歸之．大國(guó)修下則天下歸之．故曰各得其所欲則大者宜爲(wèi)下也．
第六十二章
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
注釋：
奧猶曖也．可得庇蔭之辭．寶以爲(wèi)用也．保以全也．言道無所不先．物無有貴於此也．雖有珍寶璧馬無以匹之．美言之則可以奪衆(zhòng)貨之賈．故曰美言可以市也．尊行之則千里之外應(yīng)之．故曰可以可於人也．不善當(dāng)保道以免放．言以尊行道也．此道上之所云也．言故立天子置三公尊其位重其人所以爲(wèi)道也．物無有貴於此者．故雖有抱寶璧以先駟馬而進(jìn)之不如坐而進(jìn)此道也．以求則得求以免則得免．無所而不施故爲(wèi)天下貴也．
第六十三章
為無為，事無事，味無味。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
注釋：
以無爲(wèi)爲(wèi)居．以不言爲(wèi)教．以恬淡爲(wèi)味．治之極也．小怨則不足以報(bào)．大怨則天下之所欲誅．順天下之所同者徳也．以聖人之才猶尚難於細(xì)易．況非聖人之才而欲忽於此乎．故曰猶難之也．
第六十四章
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
注釋：
以其安不忘危．謀之無功之勢(shì)．故曰易也．雖失無入有．以其微脆之故．未足以興大功．故易也．此四者皆説愼終也．不可以無野故而不持．不可以微之故而弗散也．無而弗持則生有焉．微而不散則生大焉．故慮終之患如始之禍．則無敗事．謂其安未兆也．謂［閉］微脆也．當(dāng)以愼終除微．愼微除亂．而以施爲(wèi)治之．形名執(zhí)之．反生事原．巧辟滋作．故敗失也．不愼終也．好欲雖微爭(zhēng)尚爲(wèi)之興．難得之貨雖細(xì)貧盜爲(wèi)之起．不學(xué)而能者自然也．喩於學(xué)者過也．故學(xué)不學(xué)以復(fù)衆(zhòng)\人之［所］過．
第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」?！感隆股钜樱h(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
注釋：
明謂多（見）［智］巧詐蔽其樸也．愚謂無知守眞順自然也．多智巧詐故難治也．智猶治也．以智而治國(guó)．所以謂之賊者．故謂之智也．民之難治．以其多智也．當(dāng)務(wù)塞兌閉門．令無知無欲．而以智術(shù)動(dòng)民．邪心既動(dòng)．復(fù)以巧術(shù)防民之僞．民知其術(shù)．（防隨）［隨防］而避之．思惟密巧．奸僞益滋．故曰以智治國(guó)國(guó)之賊\也．稽同也．今古之所同則不可廢．能知稽式是謂玄徳．玄徳深矣遠(yuǎn)矣．反其眞也．
第六十六章
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
第六十七章
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
注釋：
久矣其細(xì)猶曰其細(xì)久矣．肖則失其所以爲(wèi)大矣．故曰若肖久矣其細(xì)也夫．夫慈以陳則勝以守則固．節(jié)儉愛費(fèi)天下不匱故能廣也．唯後外其身．爲(wèi)物所歸．然後乃能立成器爲(wèi)天下利．爲(wèi)物之長(zhǎng)也．且猶取也．相慜而不避於難故勝也．
第六十八章
善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
注釋：
士卒之帥也．武尚先陵人也．後而不先．應(yīng)而不唱．故不在怒．（不）與爭(zhēng)也．用人而不爲(wèi)之下．則力不爲(wèi)用也．
第六十九章
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺?！故侵^行無行；攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
注釋：
（彼）［進(jìn)］遂不止．行謂行陳也．言以謙退愛慈．不敢爲(wèi)物先．用戰(zhàn)猶行無行．攘無臂．執(zhí)無兵．扔無敵也．言無有與之抗也．言吾哀慈謙退．非欲以取強(qiáng)無敵於天下也．不得已而卒至於無敵．斯乃吾之所以爲(wèi)大禍也．寶三寶也．故曰幾亡吾寶．抗擧也．（加）［若］當(dāng)也．哀者必相惜而不趣利避害故必勝．
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。
注釋：
可不出戸窺牖而知．故曰甚易知也．無爲(wèi)而成．故曰甚易行也．惑於躁欲．故曰莫之能知也．明於榮利．故曰莫之能行也．宗萬物之（宗）［主］也．萬（物）［事］之主也．以其言有宗．事有君之故．故有知之人．不得不知之也．唯深故知之者希也．知我益希．我亦無匹．故曰知我者希則我（者）貴也．被褐者同其塵．懷玉者寶其眞也．聖人之所以難知．以其同塵而不殊．懷玉而不渝．
第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
注釋：
故難知而爲(wèi)貴也．不知知之不足任則病也．
第七十二章
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
注釋：
清（淨(jìng)）［靜］無爲(wèi)謂之居．謙後不盈謂之生．離其清（淨(jìng)）［靜］．行其躁欲．棄其謙後．任其威權(quán)．則物擾而民彈僻．威不能復(fù)制民．民不能堪其威．則上下大潰矣．天誅將至．故曰民不畏威則大威至．無狎其所居．無厭其所生．言威力不可任也．不自厭也．不自厭是以天下莫之厭．不自見其所知．以耀光行威也．自貴則（物）［將］狎（厭居）［居厭］生．
第七十三章
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
注釋：
必不得其死也．必齊命也．倶勇而所施者異．利害不同．故曰惑利惑害也．孰誰也．言誰能知天（天下之所惡）意（故）邪．其唯聖人［也］．夫聖人之明．猶難於勇敢．況無聖人之明而欲行之也．故曰猶難之也．（天）［夫］唯不爭(zhēng)．故天下莫能與之爭(zhēng)．順則吉逆則兇．不言而善應(yīng)也．處下則物自歸．垂象而見吉兇．先事而設(shè)誠(chéng)．安而不忘危．未（召）［兆］而謀\之．故曰 繟（彈）然而善謀也．
第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
注釋：
詭異亂羣謂之奇也．爲(wèi)逆順者之所惡忿也．不仁者人之所疾也．故曰常有司殺也．
第七十五章
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
注釋：
強(qiáng)兵以暴於天下者物之所惡也．故必不得勝．物所加也．木之本也．枝條是也．
第七十七章
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
注釋：
與天地合徳．乃能包之如天之道．如人之量則各有其身．不得相均．如惟無身無私乎．自然然後乃能與天地合徳．言（唯）［誰］能處盈而然虛．損有以補(bǔ)無．和光同塵．蕩而均者．唯（其）［有］道［者］也．是以聖人不欲示其賢．以均天下．
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王?！拐匀舴?。
注釋：
以用也．其謂水也．言用水之柔弱無物可以易之也．
第七十九章
和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
注釋：
不明理其契．以致大怨已至．而徳［以］和之．其傷不復(fù)．故［必］有餘怨也．左契防怨之由生也．有徳之人．念思其契．不（念）［令］怨生而後責(zé)於人也．徹司人之過也．
第八十章
小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
注釋：
國(guó)既?。裼止眩锌墒狗垂牛疀r國(guó)大民衆(zhòng)乎．故擧小國(guó)而言也．言使民雖有什伯之器．而無所用．何患不足也．使民不用．惟身是寶．不貪貨賂．故各安其居．重死而不遠(yuǎn)徙也．無所欲求．
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
注釋：
實(shí)在質(zhì)也．本在樸也．極在一也．無私而有．唯善是與．任物而已．物所尊也．物所歸也．動(dòng)常生成之也．順天之利不相傷也。
