常言說(shuō)，人心難測(cè)，是指人的思想和行為善變，難以揣測(cè)，人們一直在尋找方法，試圖揭示人善變的背后那些穩(wěn)定的特質(zhì)，即探究人性是什么？
我們像認(rèn)識(shí)所有物質(zhì)世界的事物一樣，應(yīng)用區(qū)分和聯(lián)系的思維特性嘗試從認(rèn)識(shí)人的外在特征開(kāi)始以達(dá)到認(rèn)識(shí)人性的目的。
首先我們還是從人的外在特點(diǎn)開(kāi)始先認(rèn)識(shí)人，人有血肉之軀，分頭顱、軀體、四肢。頭顱有五官，五官是人收集物質(zhì)表象信息的感受器。頭顱內(nèi)有大腦，一般認(rèn)為是思想產(chǎn)生的地方。軀體內(nèi)有臟器，讓人維持生命特征。而血肉之軀以骨骼為支撐，才能坐臥立行。
對(duì)于人體特征東方和西方都有一定程度的探索，但是由于思維習(xí)慣的差異，得到的結(jié)果迥然不同。這一點(diǎn)在中醫(yī)和西醫(yī)的體現(xiàn)的格外明顯。中醫(yī)體系是將人的身體各個(gè)部分和對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)理論的“五行”、“陰陽(yáng)”等相結(jié)合產(chǎn)生的，常采用望聞切問(wèn)的方法診斷疾病。其特點(diǎn)是講究人體功能系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性。西醫(yī)則是建立文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始對(duì)人體大量解剖的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，特點(diǎn)是關(guān)注身體各個(gè)部分的功能，常采用器械診斷疾病。
然而將人的外在特征進(jìn)一步總結(jié)、抽象、思考以達(dá)到探究人性的目的，僅僅是對(duì)人的血肉之軀是不夠的，還要研究人的語(yǔ)言、行為。語(yǔ)言、行為更能體現(xiàn)人的思想。同樣的東西方都有所研究，且達(dá)到了應(yīng)用的程度，如我們知道的著名人物曾國(guó)藩曾寫《冰鑒》，在民間傳有《麻衣相法》的著作，他們共同特點(diǎn)是通過(guò)人的外貌、聲音等判斷人的性格特征、行為，以及將來(lái)的命運(yùn)。而在西方主要是體現(xiàn)在心理學(xué)方面的《行為心理學(xué)》，通過(guò)對(duì)人的表情、行為研究，預(yù)測(cè)人的真實(shí)內(nèi)心活動(dòng)。
通過(guò)對(duì)人的語(yǔ)言和行為研究可以說(shuō)觸及了人的意識(shí)層次，但是距離研究“人性”還有相當(dāng)大的距離，因?yàn)槲覀円廊粺o(wú)法得知“人性”中應(yīng)該包含哪些內(nèi)容。真正對(duì)“人性”進(jìn)行深入探索的是在人的兩個(gè)關(guān)系層次開(kāi)始的，即人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系。人與人的關(guān)系我們稱為社會(huì)關(guān)系。
哲學(xué)的思考的層次正是通過(guò)這兩層關(guān)系進(jìn)入“人性”的世界。
在社會(huì)關(guān)系中探索“人性”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系和人事，強(qiáng)調(diào)“人性”的道德價(jià)值，追求達(dá)到“圣人”的境界，所謂圣人境界就是達(dá)到道德完美的境界，孟子曾說(shuō)：“圣人，人倫之至也?！睆?qiáng)調(diào)通過(guò)克制私欲，堅(jiān)持不懈的修煉達(dá)到人的最高境界。我們通常將人與人之間的關(guān)系從性質(zhì)分為利己何利人兩類，并且認(rèn)為利人是道德的，但并不否定利己是不道德的，而是認(rèn)為損人利己才是不道德的。儒家早期思想認(rèn)為人之所以要追求道德的境界，是因?yàn)椤叭诵浴敝斜緛?lái)就具有的品質(zhì)，因此有了“人性”本善的說(shuō)法。
本來(lái)對(duì)于這兩類關(guān)系應(yīng)該是敘述的重點(diǎn)，由于時(shí)間關(guān)系，今天不想在這里詳細(xì)敘述人的兩層關(guān)系中對(duì)“人性”探討的過(guò)程，我想把他放在后續(xù)的寫作之中，還是先說(shuō)一下我自己的看。
我在前面的文字《思考只做兩件事》中說(shuō)思考具有區(qū)分和聯(lián)系的特性。我所有的文字都是以這兩個(gè)特性為基礎(chǔ)的，我在這里將這兩個(gè)特性進(jìn)一步引伸，借以嘗試探討人性的觀點(diǎn)。
人的區(qū)分和聯(lián)系的思維特性產(chǎn)生兩種情緒，即恐懼和安寧?？謶钟盅由斐黾刀?、憤怒、憎恨、悲傷等各類負(fù)向情緒。安寧延伸出喜悅、快樂(lè)等正向情緒。而這兩種情緒讓人有了兩種認(rèn)知，即“自私”和“利他?！倍白运健彼a(chǎn)生的行為具有排他性、攻擊性、侵略性?！白运健辈皇侨怂赜械模撬袆?dòng)物都具有的特性，我們稱之為“獸性”，這種獸性是動(dòng)物維持生命特征而具有的本能或者說(shuō)是欲望，這樣的本能產(chǎn)生于意識(shí)對(duì)于物質(zhì)聯(lián)結(jié)的依賴感，意識(shí)恐懼與被割裂在“無(wú)依無(wú)靠”的時(shí)空之中。這是思維聯(lián)系的特性的表現(xiàn)之一。動(dòng)物的聯(lián)結(jié)只能達(dá)到這個(gè)層次?！袄毙砸膊⒉皇侨怂赜械模热纭澳感浴辈坏谌说男袨橹写嬖诙以趧?dòng)物的行為中也存在，我們不能簡(jiǎn)單的把“利他”性歸結(jié)為人性。
人與動(dòng)物的最大區(qū)別在于，在思維聯(lián)系的特性層次上，人的聯(lián)結(jié)更加深入一個(gè)層次，因?yàn)槿四軌蛲高^(guò)物質(zhì)層次的聯(lián)結(jié)，而通過(guò)思考聯(lián)結(jié)意識(shí)本身，認(rèn)識(shí)到在精神層次才能讓人體驗(yàn)到最持久的安寧。我們把這一個(gè)層次稱為精神境界。這樣的精神境界是由“聯(lián)系”的思維特性所決定的。因此我現(xiàn)在可以總結(jié)說(shuō)，“人性”就是在意識(shí)層次上清晰認(rèn)識(shí)到“利他性”，是思維特性“聯(lián)系”的特性所決定的。這樣的認(rèn)識(shí)給我的啟發(fā)是：1.人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)思維特性的本質(zhì)，積極思考與創(chuàng)造，并且認(rèn)識(shí)到人無(wú)法通過(guò)物質(zhì)而獲得持久的精神安寧。2.人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的”利他”行為順應(yīng)思維特性，反過(guò)來(lái)能夠幫助我們提升精神境界。3.如果“利他”行為沒(méi)能脫離獸性的欲望，是有目的地則是虛偽的，因?yàn)槟銢](méi)有從思想上認(rèn)識(shí)到這種行為是高尚的。這種情況很容易辨別。4.對(duì)“人性”這樣的思考讓我覺(jué)得我有了屬于自己的的世界觀和價(jià)值觀。
我們雖然能夠意識(shí)到聯(lián)結(jié)意識(shí)層次有著許多的好處，但是要達(dá)到“身心合一”的過(guò)程卻是艱難的，古往今來(lái)，達(dá)到的人為數(shù)不多，但至少方向是對(duì)的。我們每時(shí)每刻和“欲望”相伴，我們只能盡自己的努力在自己有限的一生里做一些有意義的事情。
以上是我個(gè)人對(duì)于人性的初步見(jiàn)解，有許多還需要進(jìn)一步的思考確定，后續(xù)會(huì)有改動(dòng)。
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