對于世俗之人來說，會習(xí)慣性的使用自以為是的標(biāo)準(zhǔn)，去評判外在的世界。
我們以各種各樣的標(biāo)準(zhǔn)來定論這個世間，以及萬物呈現(xiàn)好與壞的區(qū)別等，而這一切卻只是來源于自己的主觀意識，而人生的局限也正源于此。
當(dāng)我們以自己的意識將事物做出定論的同時，你也被自己做出的定論所局限，自己也進(jìn)入了固性思維的圈套之中。
一個人的悟心，就是在于自己能夠突破一種局限，以廣義的角度去審查這個世界，由此來發(fā)現(xiàn)一個不一樣的自我。
《莊子》開篇就說這樣一段話：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。
在我們的常規(guī)意識之中，所有的事物都是有界限和標(biāo)準(zhǔn)的，但是在莊子的意境之中，卻有著不一樣的逍遙自由。
莊子把萬物想象出我們認(rèn)知之外的存在狀態(tài)：“鯤的體長不知道有幾千里，化為鳥，名為鵬，它的背闊也不知有幾千里，海浪涌起，波濤洶涌，它就要遷往南海，那南海就是一個天然的大池”，這其中表述的都是莊子自由灑脫的精神和內(nèi)心逍遙的境界。
人因無限而生覺悟，人因有限而固步自封，以無限性認(rèn)知世界，以逍遙心度化自我，你會遇見不一樣的人生。
莊子在“秋水”篇章中有這樣一句話：北海若曰：“否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多：知量無窮。”
有一天河神說：“我以天地為大，以毫末為小，這樣可以嗎？”
北海神就回答：“不可以，物量氣量各不相同，千差萬別，沒有窮盡，時間的流逝也永無止境，貴賤貧富等，一切得與失的分歧根本沒有定性，一切都是變化不定的，沒有所謂的開始，也沒有所謂的終結(jié)，所以大智慧的人能夠觀察事物的遠(yuǎn)近，因而小的不以為小，大的不以為大，這是因?yàn)橹牢锪繜o窮的道理?！?/p>
世間沒有窮盡，事物沒有大小，我們?nèi)耸篱g所有的呈現(xiàn)更沒有一個標(biāo)準(zhǔn)，而人卻以自己的主觀意識局限，將萬物定性并且區(qū)分開，從這一刻開始，人自身也受到了局限，認(rèn)知也在逐步固化之中，這就是人性的可悲。
而且人生的某一些痛苦與嘈雜，都是因?yàn)樽约嚎桃舛ㄐ远斐?，比如說平凡。
平凡其實(shí)是可貴的，本身有著歲月靜好，但是人卻強(qiáng)行將平凡的生活狀態(tài)，定性為失敗，所以大多數(shù)人生出太多的妄心欲念，甚至通過不法的手段追求所謂的高貴，最后自食其果。
所以莊子就提出“天地為大，毫末為小”是不準(zhǔn)確的，這并非是根據(jù)某一個標(biāo)準(zhǔn)對比出來的結(jié)果，而是從內(nèi)心逍遙的角度，去除事物偏見而生。
當(dāng)我們明白這樣一個道理之后，以自己的逍遙心去包容這個世界，便會意識到天外有天，人外有人之意境。
收起“自以為偉大”的鋒芒，才能讓人生不斷的向上進(jìn)取，突破自己固步自封的狹隘心理，才能擁有一個更加博大的精神。
無論是對于生活還是對于事業(yè)，以寬廣的胸懷去認(rèn)知一切事物，自己才不會局限于小的思維之中，突破自己的思維，人生才有更多的方向和機(jī)會，這是讓人生受益的前提。
從道家思想的角度而言，這更是道的一種境界。
《道德經(jīng)》中說：天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。
這句話意思就是說：天下都說我道大，大到無形，只有大形，所以能成無形。
大道是無形的，所以能夠成就他的無形，它沒有局限性和區(qū)別，所以能成就其大。
正所謂說“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，水處于萬物之下，不與人爭，故天下萬物沒有能與他爭奪。
道不以自己為中心，那么這個世界都沒有人能夠替代他，但是道卻能主宰萬物，正是因?yàn)樗臒o心無形，所以成就了其大。
“上善若水”，水處于卑下之處，融會萬千河流，所以能成就自身博大，這正是道的一種智慧呈現(xiàn)。
文|國學(xué)書舍
