為了更好學(xué)習(xí)貫徹十九大關(guān)于立德樹人、加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)的精神，推動構(gòu)建中國特色教師道德話語體系，提高我國師德建設(shè)理論水平，中國倫理學(xué)會教育倫理學(xué)專業(yè)委員會、中國人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心和上海師德研究與評價中心日前在北京聯(lián)合召開了“中國傳統(tǒng)教育倫理的當(dāng)代價值——中國特色教師道德話語體系全國高端學(xué)術(shù)研討會”。來自中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國社會科學(xué)院、中山大學(xué)、中共中央黨校、上海師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、中國政法大學(xué)等全國近30位教育倫理領(lǐng)域的專家學(xué)者參加了會議。會議由中國倫理學(xué)會副會長、中國人民大學(xué)葛晨虹教授主持，中國倫理學(xué)會教育倫理專業(yè)委員會主任、上海師范大學(xué)王正平教授作主旨發(fā)言。
教育倫理精神承載著一個國家、一個民族的教育活動的價值追求，而作為教育倫理內(nèi)涵的教師道德，體現(xiàn)著一個社會評價教師教育行為是非善惡的具體標(biāo)準(zhǔn)。與會專家一致認(rèn)為，教育倫理和教師道德既有民族繼承性又有人類共同性，人無德不立，國無德不興，教育無德不能繁榮發(fā)展。當(dāng)代中國教育事業(yè)的發(fā)展需要我們按照“立足中國，借鑒國外，挖掘歷史，把握當(dāng)代，關(guān)懷人類，面向未來”的思路，著力建構(gòu)中國特色教育倫理和教師道德理論和話語體系。
中國古今之“師”有何不同
中華民族五千年文明史上，產(chǎn)生了一大批杰出的教育家和思想家，他們在長期教育實(shí)踐中積累起來的教育倫理和教師道德智慧，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，值得我們批判繼承，并根據(jù)新時代經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育事業(yè)發(fā)展提出的要求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而建構(gòu)新時代中國特色教育倫理和教師道德話語體系，體現(xiàn)中國教育特有的文化價值理念，為提高我國教師道德水準(zhǔn)、發(fā)展新時代教育事業(yè)服務(wù)。
北京師范大學(xué)周桂鈿教授針對目前某些國內(nèi)學(xué)者對于西方哲學(xué)盲目接受的現(xiàn)象指出，用西方的標(biāo)準(zhǔn)來衡量包括倫理道德在內(nèi)的中國哲學(xué)不合適。因?yàn)橹袊恼軐W(xué)是求善的政治哲學(xué)，而西方的哲學(xué)是求真的科學(xué)哲學(xué)。哲學(xué)的區(qū)別又影響到教育方式：西方主要以課堂為主，在培養(yǎng)專業(yè)人才這方面具有一定的優(yōu)越性；而中國的學(xué)院最初是以培養(yǎng)君主和君子為主，不僅強(qiáng)調(diào)技術(shù)，更關(guān)注的是對學(xué)生道德的培養(yǎng)。在古代，教育不叫教育，而是叫教化。教化的目的是提高人的素質(zhì)，改變整個社會風(fēng)氣。
中國人民大學(xué)焦國成教授認(rèn)為，古代師德中的“師”是泛稱，指在道德、學(xué)問、技藝有一定特長，并且可以對人提供指導(dǎo)的人。而在現(xiàn)在，“師”主要是指從事教育的人。我們應(yīng)當(dāng)將師的范圍擴(kuò)大一些，即所有對青少年身心具有指導(dǎo)意義的人都應(yīng)當(dāng)注重師德的培養(yǎng)。對于教師道德的培養(yǎng)，可以追溯至周代。周代的教師主要是為培養(yǎng)君主服務(wù)。教師有不同的分工和名稱，“太?！敝饕?fù)責(zé)學(xué)生的身體健康；“太傅”主要負(fù)責(zé)教導(dǎo)學(xué)生的思想品德；“太師”主要負(fù)責(zé)學(xué)生的知識技能培養(yǎng)。這也就是說，教師要同時重視學(xué)生的德智體的全面發(fā)展。焦國成認(rèn)為，探討我國傳統(tǒng)教育倫理或教師道德的當(dāng)代價值應(yīng)當(dāng)關(guān)注兩個問題，一個是古代教師的教育道德邊界問題，第二個是傳統(tǒng)文化中哪些詞能夠用來形容師德。
北京師范大學(xué)賈新奇教授指出，真正做好“古為今用”歷來很難。就理論研究而言，為了實(shí)現(xiàn)“古為今用”，需要“兼通古今”。“通古”不是僅僅知道傳統(tǒng)教育倫理和師德思想的內(nèi)容，更重要的是弄懂它們背后的“所以然”；“通今”不是囿于教育和教師本身來談教育倫理與師德問題，而是將這些課題置于整個時代和社會背景中去理解?？傊?，把“通今”所得到的清晰合理的價值目標(biāo)與“通古”所得到的普遍有效的思想啟迪結(jié)合起來，“古為今用”的工作才會取得實(shí)效。
為師責(zé)任關(guān)鍵在“傳道”
中國社會科學(xué)院哲學(xué)所陳瑛研究員指出，在中國古代，道對于師來說是最重要、最關(guān)鍵的，師的意義和責(zé)任，第一是傳道。韓愈《師說》中有云，“傳道授業(yè)解惑。……道之所存，師之所存也”?！独献拥赖陆?jīng)》指出，“萬物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴夫莫之命而常自然?！?道是什么？它是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，是社會和歷史規(guī)律，它代表著時代要求，是指示人們前進(jìn)的方向道路，也是人們應(yīng)當(dāng)自覺追求的理想信念。道德是由道決定的，是人為了實(shí)現(xiàn)道，必須具備的行為的規(guī)矩、規(guī)范。因此，必須據(jù)道以立德，以道德而立人鑄魂。在我們今天，中國特色社會主義就是“道”。它是培育和實(shí)踐社會主義道德、社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)。我們今天的樹德首先就是要基于這個“道”，傳這個“道”，樹立起這個堅強(qiáng)的理想信念。道進(jìn)，則德也應(yīng)隨步跟進(jìn)，社會主義道德建設(shè)正進(jìn)入一個新時代。
北京信息科技大學(xué)趙愛玲教授提出，我們所說的“傳道”“授業(yè)”“解惑”中的“道”不是一般意義上的道，而是求甚解的“道”。這里的“解”是講解的“解”，就是作為教師要給學(xué)生講深講透。在今天信息化和時代化的背景下，我們的教師傳授給學(xué)生的不僅僅是知識，更重要的是給學(xué)生傳授道理，這里面的道理更多的是導(dǎo)向性和經(jīng)驗(yàn)性的。我們要用學(xué)生認(rèn)可的方式，比如網(wǎng)絡(luò)、視頻、自媒體以及多媒體將學(xué)生調(diào)動起來。作為教師要將姿態(tài)放低，深入到學(xué)生當(dāng)中去，改變傳統(tǒng)的“你教我聽，你說我記”的狀態(tài)。
中西教育有哪些不同
湖南師范大學(xué)王澤應(yīng)教授認(rèn)為，中國特色教師道德話語體系建設(shè)本質(zhì)上是一個不忘本來、吸收外來、面向未來的道德建設(shè)過程，這要求我們在承繼中華優(yōu)秀師德傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，借鑒國外有益的師德建設(shè)成果，在總結(jié)改革開放以來我國師德建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，著眼于教育強(qiáng)國戰(zhàn)略和中華民族偉大復(fù)興的宏大愿景作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。
中共中央黨校靳風(fēng)林教授指出，當(dāng)我們將傳統(tǒng)的教師道德話語體系與國外的話語體系進(jìn)行比較時，應(yīng)當(dāng)重視價值取向的差異，在時空上不能錯位。中國求善，西方求真。西方教育重視知識的灌輸，思維方式的培育，而中國教育的最高目的是改善人性，追求天人合一的境界。他指出，教育具有三個目標(biāo)，首先是知識教育，其次是思維訓(xùn)練，最高層次的是對人性進(jìn)行改造。作為一名教師，不僅要向?qū)W生傳授知識，更重要的是能夠使學(xué)生的人生境界得到升華。
當(dāng)代中國教育呼喚仁愛精神
上海師范大學(xué)王正平教授提出，當(dāng)代中國教育呼喚弘揚(yáng)我國教師的仁愛精神，應(yīng)當(dāng)把教育仁愛作為教師道德的核心素養(yǎng)?！叭蕫邸痹谌寮覀惱硭枷胫杏蟹浅ＸS富的闡述。何為仁？“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！泵献又鲝?，“仁者愛人”， “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。傳統(tǒng)師德的“仁愛”主要有兩點(diǎn)：一是愛人，同情、尊重、寬容、關(guān)愛他人；二是愛中應(yīng)有智慧、規(guī)范和實(shí)際行動。仁愛之所以重要，是因?yàn)榻處熋鎸Φ膶ο笫浅砷L中的青少年一代，是有思想有情感有理智的活生生的人。正如馬克思所說，教師的仁愛、道德情感和道德品行，在教育和教學(xué)勞動中是介于勞動者與勞動對象之間的工具。唯有教師發(fā)揚(yáng)和踐行仁愛精神，才能培養(yǎng)我國青少年一代的仁愛精神，懂得尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人，懂得唯有在人與人之間互相友愛、美美與共、和諧相處，才能創(chuàng)造美好的精神世界，才能真正過上美好生活。
上海師范大學(xué)何云峰教授提出，我們現(xiàn)在構(gòu)建師德的關(guān)鍵詞有兩個，一是愛，其次是幸福。首先要將教師的愛激發(fā)出來，因?yàn)榻處煹膼凼钦{(diào)動學(xué)生愛的動力和力量。其次是教師要能夠從勞動中收獲幸福。他認(rèn)為，這里所說的愛有三個層次，首先是本能的愛，其次是憐憫的愛，它也是來自于人道主義，最后是普遍的愛，也就是說教師不僅要愛自己的學(xué)生，也要愛所有的學(xué)生。這三種愛貫穿在師德當(dāng)中，是我們現(xiàn)在要考慮的一個重要問題。
