大家好，這里是小播讀書，今天要帶大家了解的是著名的英國政治哲學(xué)家，經(jīng)驗論者：霍布斯。
近代西方哲學(xué)研究的重要主題之一就是“知識論”，也就是探討知識是怎么來的，而在西方主要有兩個相對對立的思想流派，一個是經(jīng)驗論，一個是理性論。一般的介紹書中介紹，經(jīng)驗主義的代表人物英倫三島的洛克、貝克萊和大衛(wèi)休謨；理性主義的代表是歐洲大陸的哲學(xué)家笛卡爾、斯賓羅莎和萊布尼茨。
經(jīng)驗主義者認(rèn)為感性經(jīng)驗是知識的唯一來源，一切知識都通過經(jīng)驗而獲得，并在經(jīng)驗中得到驗證，當(dāng)然這里的經(jīng)驗包括觀察和感知等直觀的經(jīng)驗。哲學(xué)家洛克就否定了天賦觀念說，他認(rèn)為“我們的一切知識都是建立在經(jīng)驗之上的，而且歸根結(jié)底是來源于經(jīng)驗”，他認(rèn)為心靈就像一張白板，心靈中的一切知識來自對事物進行觀察而獲得的感性經(jīng)驗。
近代西方哲學(xué)中，經(jīng)驗主義開端是哲學(xué)家培根，他提出的“知識就是力量”，其實的“知識”其實是指的實踐的知識，或者從經(jīng)驗中獲得的知識。而在此之后，第二個經(jīng)驗主義哲學(xué)家就是我們今天要講的：霍布斯。
霍布斯在1588年生于英格蘭威爾特郡的馬姆斯伯里，他比培根小27歲，還曾與培根有過一些交情。他的父親是一位牧師，所以，霍布斯從小就在教堂接受教育，1603年被送至牛津的摩德林學(xué)院接受經(jīng)院哲學(xué)教育，他研究的領(lǐng)域是古希臘和拉丁文的著作，經(jīng)過十多年的努力，他在1628年，完成了修昔底德所著的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史的翻譯，成為第一個將其從希臘文原稿翻譯為英文的人。
霍布斯曾從事家庭教師工作，但是工作之余，他一直在擴展自己的哲學(xué)研究，他在1636年前往佛羅倫斯旅行，并在巴黎加入了馬蘭·梅森等人的哲學(xué)辯論團體。從1637年回到祖國英國，他開始自稱為哲學(xué)家和學(xué)者了，但是因為當(dāng)時英國政局動蕩，也無法專心研究哲學(xué)，1640年代，英國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，他離開了英國，此后11年再也沒有返回英國。
在許多流亡的英國保王派同鄉(xiāng)的影響下，霍布斯決定撰寫一本書以闡述政府的重要性、和政治混亂所造成的戰(zhàn)爭，這就是后來名著：《利維坦》，這本書幾經(jīng)波折，于1651年上市，一上市就引起了轟動，很多接到了大量的贊美，成為了當(dāng)時最具影響力的思想家。不過這本書也帶來不小的麻煩，導(dǎo)致他和保王派關(guān)系的決裂，因為書中的現(xiàn)實主義內(nèi)容不但震怒了信仰圣公會的保王派、也震怒了信仰天主教的法國人。
霍布斯逃回了英國，在1651年冬天抵達倫敦。在他向革命派政府表示歸順后，他被允許在倫敦的福特巷過著隱居的生活。晚年的霍布斯繼續(xù)從事他的哲學(xué)研究，甚至還翻譯了整部《荷馬史詩》，包括《奧德賽》和《伊利亞特》。1679年霍布斯染上了膀胱疾病，并且死于接踵而來的中風(fēng)發(fā)作，享年九十二歲。他被葬在德貝郡一座教堂的墓地里。
霍布斯是西方經(jīng)驗主義承前啟后的一位哲學(xué)家，他和培根一樣，都認(rèn)為知識先是從感覺經(jīng)驗開始的，感覺經(jīng)驗是一切知識的最初起源，在感覺基礎(chǔ)之上，才形成了某個事物的印象，然后對印象進行命名，形成了概念，再由概念和概念之間的關(guān)系，形成了整個知識體系。霍布斯將知識的形成過程，歸納總結(jié)成了一個系統(tǒng)的體系，起到了經(jīng)驗主義承前啟后的作用。
同時，霍布斯也是一位唯物主義者，他認(rèn)為宇宙是所有事物的結(jié)合，是物質(zhì)性的，物質(zhì)的任何一部分都是物質(zhì)。他還創(chuàng)立了機械唯物主義的完整體系，指出宇宙是所有機械地運動著的廣延物體的總和。他把任何一種運動著的物體看成機器，并認(rèn)為其實宇宙這一更強大的機器的組成部分。比如霍布斯把運動解釋為位移，及物質(zhì)位置的移動，這種解釋具有非常典型的“機械論”思維，這種解釋甚至影響了后來牛頓的經(jīng)典力學(xué)。
當(dāng)然霍布斯的貢獻并不止于此，很多人知道霍布斯，是那邊著名的著作《利維坦》，這本闡述社會契約理論的經(jīng)典著作，奠定了西方政治學(xué)的基礎(chǔ)，所以，我們也常常稱之為“政治哲學(xué)家”。那《利維坦》主要講了什么內(nèi)容呢，其實講了“國家”的起源，就是國家是如何產(chǎn)生的問題。這個過程大概是這樣的。
首先，每個人在原始的自然狀態(tài)下，都有自私自利的傾向，他們不僅會保護自己的東西，還會想去占有別人的東西，這樣必然會產(chǎn)生人與人之間的敵對狀態(tài)。長期這樣也不是辦法，怎么辦呢？
然后，有些人出于理性，會相互開始約定一些“契約”，比如張三和李四說好，我們相互不能侵犯，不能搶彼此的東西。但問題是怎么保障呢？那就交給一個第三方來保管和決斷吧。我們約定每個人都要服從這個第三方的判斷和管理，這樣就避免了人與人之間的爭斗。而這個第三方就是國家或者君主。
我們可以看出，其實這個過程中，其實是每個人將自己擁有物品的權(quán)力讓渡出來一些，交給了第三方。這個初衷是為解決人與人之間的爭斗和裁決問題。但久而久之，這個第三方的權(quán)力會越來越大，甚至可以為所欲為，因為他們并沒有參與契約之中，沒有人對他們有約束力，最后就演變成了一個擁有絕對權(quán)利的君主。
簡單來說，這個過程就是：
1、人在自然狀態(tài)下總是處于自然狀態(tài)。每個人對一切事物的自然權(quán)利會導(dǎo)致戰(zhàn)爭；
2、為了保護自己 ，個人把自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓出來組成政府；
3、這個“主權(quán)”有至高無上的地位。
總體上，霍布斯是推崇國家權(quán)力，尤其是他的“絕對君主理論”得到了很多統(tǒng)治者的推崇。當(dāng)時英國要從封建專制制度走向資產(chǎn)階級的專制制度，就需要一套這樣的理論作為支撐，因為霍布斯的出現(xiàn)，為當(dāng)時的英國的資產(chǎn)階級專制找到了理論基礎(chǔ)。
