赫爾曼·黑塞曾向青年一代大聲疾呼：“世界不是為了被改善而存在的，你們也不是為了被改善而生存的。你們的生存是為了成為你們自己。成為你自己，世界就會(huì)變得富足和美好。”《悉達(dá)多》是黑塞的第九部作品，表達(dá)了他對(duì)后來(lái)者的殷切希望。
《悉達(dá)多》通過(guò)主人公歷經(jīng)學(xué)習(xí)、苦行、聽(tīng)教義、覺(jué)醒、墮落世俗、悔恨、修行、癡愛(ài)、徹悟的一生，探討個(gè)人如何在無(wú)常的生命中追求永恒的人生境界的問(wèn)題，最后在認(rèn)識(shí)時(shí)間并非真實(shí)存在的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)世界是對(duì)立統(tǒng)一體理論，并對(duì)人類精神發(fā)展提出更高的要求：熱愛(ài)生命，自我與世界達(dá)成和諧同一，熱愛(ài)世界。作品淋漓盡致地展現(xiàn)了人物思辨的過(guò)程，從中可以洞察黑塞對(duì)人性的熱愛(ài)與敬畏，對(duì)人生和世界充滿睿智的理解，對(duì)東方哲學(xué)智慧的接受與借鑒。
故事的男主人公悉達(dá)多是一位印度貴族青年，為尋求內(nèi)在“阿特曼”而離家出走。他跟隨流浪的沙門(mén)在森林中苦修，聆聽(tīng)佛陀喬達(dá)摩的法義，覺(jué)醒到證悟之路必須回歸自我去親身歷練，毅然告別老師們，獨(dú)自踏入塵世。他成為名妓的情人、富有的商人、可怕的賭徒和酒鬼，極盡塵世享樂(lè)，卻仍然感到厭惡和絕望。他逃離塵世，隱居于山林河流間，向船夫?qū)W習(xí)做一個(gè)聆聽(tīng)河水的擺渡人，感悟到萬(wàn)事萬(wàn)物中對(duì)立的統(tǒng)一。在喪子之痛的契機(jī)下，徹悟到自我與世界的相輔相成，最終用“愛(ài)”修得內(nèi)心的祥和圓滿。小說(shuō)情節(jié)精練，內(nèi)涵豐富，富有哲理和啟迪意義。
悉達(dá)多是一個(gè)印度婆羅門(mén)之子，家世顯貴，英俊聰穎。從父親和其他智慧的婆羅門(mén)那里，他學(xué)習(xí)了頌神祭歌、婆羅門(mén)及其神圣包羅萬(wàn)象之書(shū)等極為淵博知識(shí)。
在身份的使命下，悉達(dá)多不得不熱衷于侍奉諸神、修習(xí)參禪的藝術(shù)與冥想的功夫。世人愛(ài)戴他，認(rèn)為他將是能教化眾人擺脫痛苦的人。然而，他自己內(nèi)心卻無(wú)法感到幸福和安寧。
“阿特曼”譯為“自我”和“神我”，是印度哲學(xué)最基本的概念之一。它是“梵”的一部分，“梵”在印度哲學(xué)里則是最高存在的意思，是永恒的、理性的、無(wú)限的和無(wú)所不在的。
除了阿特曼，還有誰(shuí)值得去獻(xiàn)祭，去尊崇？哪里另有一條迫近內(nèi)在阿特曼的路？
作為印度最高精神貴族的年輕代表，悉達(dá)多質(zhì)疑向諸神獻(xiàn)祭的意義，并對(duì)永恒理性自我之路感到迷茫。因內(nèi)心所渴求的目標(biāo)——永恒理性的自我——阿特曼沒(méi)有達(dá)到，悉達(dá)多離家出走，跟隨一位沙門(mén)長(zhǎng)老，在森林中苦修。
悉達(dá)多遵從沙門(mén)戒律，修習(xí)克己及禪定，通過(guò)在一切欲望、幸福和優(yōu)美的表象前心神凝定，向無(wú)愿望無(wú)喜悲的空寂境界修習(xí)。
在如火驕陽(yáng)和寒冷風(fēng)雨中，他讓身體受苦，戰(zhàn)勝疼痛、饑餓、焦渴和疲憊。
美麗的女人，華美的穿著，商販經(jīng)商，君侯外出狩獵，服喪者哀嚎，娼妓出賣(mài)色相，醫(yī)生治病救人，祭司定奪播種之日，情侶們相互愛(ài)撫，母親們哺乳......他對(duì)這一切感到不屑。
悉達(dá)多學(xué)到了很多擺脫感性自我的途徑，但是每次離開(kāi)感性自我后又不自覺(jué)回到感性自我，重新忍受折磨。悉達(dá)多再次產(chǎn)生懷疑，沙門(mén)的修習(xí)只是在麻醉和逃避個(gè)人迷失自我的痛苦。它與酒徒在柳巷酒館里喝醉酒，賭徒在賭場(chǎng)狂賭幾把，求得暫時(shí)的麻痹，并無(wú)實(shí)質(zhì)差別。
沙門(mén)悉達(dá)多奉行棄絕感性、追求空寂、超然絕塵的修習(xí)生活，既沒(méi)有徹底征服感性自我，也沒(méi)有達(dá)成永恒理性的自我。
借助主人公求教神圣的婆羅門(mén)和虔誠(chéng)的沙門(mén)的修習(xí)經(jīng)驗(yàn)，作品旨在作反向推導(dǎo)并闡明個(gè)體感性自我與永恒理性自我之間的聯(lián)系：個(gè)體追求永恒理性的自我必須借道于認(rèn)識(shí)和發(fā)展感性自我，而不是絕對(duì)地推崇神性與完全地扼殺感性。
在佛陀世尊的祇樹(shù)給孤獨(dú)園中，悉達(dá)多誠(chéng)心地聆聽(tīng)了喬達(dá)摩宣講法義。他信奉喬達(dá)摩的法義。與此同時(shí)，他意識(shí)到法義其實(shí)并沒(méi)有包含世尊的求道辛旅，只有世尊的修行成果。
悉達(dá)多決定踐行自己所學(xué)習(xí)的深?yuàn)W知識(shí)，親身經(jīng)歷那無(wú)法言說(shuō)的徹悟紀(jì)事的過(guò)程。
小說(shuō)給喬達(dá)摩的筆墨相當(dāng)少，它的作用是為了樹(shù)立一個(gè)祥和寧?kù)o的圣賢形態(tài)，給予個(gè)體追求永恒理性自我的遠(yuǎn)大目標(biāo)以肯定。與此同時(shí)，借主人公深刻的思辨向我們傳達(dá)一條關(guān)于實(shí)踐的警醒：個(gè)體追求永恒理性自我不可能由信奉法義脫離自身的修習(xí)而達(dá)成，即使法義再完美，也必須經(jīng)由親身歷練的修行。
悉達(dá)多勇于擺脫婆羅門(mén)的崇高使命、沙門(mén)的孤獨(dú)絕塵、佛陀世尊的神圣召喚等障礙，獨(dú)自回歸塵世展開(kāi)自我修行。帶著認(rèn)識(shí)和發(fā)展感性自我的強(qiáng)烈愿望，悉達(dá)多開(kāi)始了他從未經(jīng)歷過(guò)的世俗生活。
如果一個(gè)人扼殺了感官意義上的自我，去喂養(yǎng)思想意義上博學(xué)多能的自我，他是不會(huì)尋得自我的。思想和感官均為美的事物，兩者背后均隱藏終極意義，都值得傾聽(tīng)和參與。
悉達(dá)多結(jié)識(shí)了名妓迦摩羅，接觸到了男女之間的性愛(ài)，并成為她的朋友和情人。又從商人那里學(xué)會(huì)了做生意，感受到金錢(qián)帶來(lái)的物質(zhì)快感，成為富有的商人。
剛開(kāi)始，悉達(dá)多視生意如游戲，他不擔(dān)心失敗，也不為損失煩憂。
事實(shí)上，時(shí)間和金錢(qián)已經(jīng)蒙受損失。而我享受了幾天美妙時(shí)光，學(xué)到了知識(shí)，心情愉快，我和他人均未因我的氣惱和草率而受到傷害。
很快，他品嘗了財(cái)富、淫樂(lè)和權(quán)利的滋味，并沉湎于其中。賺錢(qián)不再是游戲，而是枷鎖。他沉迷賭博和酗酒，釋然自身的貪欲和惡魔。和世人打交道時(shí)，他不再是一位沉著冷靜、懂得傾聽(tīng)的藝術(shù)的旁觀者。
他對(duì)眾人的蔑視感和優(yōu)越感逐漸平復(fù)。當(dāng)迦摩施瓦彌的牢騷讓他感到無(wú)聊時(shí)，他易怒而不可耐。
他對(duì)拖欠還貸的人失去了耐心，對(duì)乞丐不再仁慈，對(duì)施舍毫無(wú)興趣，在生意場(chǎng)上越發(fā)吝嗇。
他在狂賭的刺激下，從醉生夢(mèng)死的寡淡生活中感受一絲波瀾。
原本擅長(zhǎng)等待、思考、齋戒，凌駕世人之上的青年人，經(jīng)過(guò)極盡享樂(lè)的塵世生活后，成為被疲倦的感官享受所囚禁的中年人，隱喻的是我們大多數(shù)人必經(jīng)的成長(zhǎng)之路，更反映了個(gè)體感性自我和理性自我之間的對(duì)立與斗爭(zhēng)：隨著感性自我的發(fā)展，必然對(duì)理性自我有所侵蝕。
一方面，在世俗與物質(zhì)的魅惑之下，內(nèi)心理性的聲音會(huì)漸漸地減弱，感性自我得以發(fā)展到極致。
另一方面，由于內(nèi)在趨向永恒理性自我的心聲，會(huì)極度厭惡世俗生活，并希望能從痛苦中解脫出來(lái)。
繼續(xù)你的使命！路在前方，諸神在等你！
悉達(dá)多夢(mèng)到迦摩羅美麗的臉上也寫(xiě)滿了倦怠和憂愁，迦摩羅還請(qǐng)求他再描述佛陀喬達(dá)摩的樣子，并表示她想要追隨佛陀。正是象征著愛(ài)的迦摩羅令悉達(dá)多從渾噩的現(xiàn)實(shí)中驚醒。
他逃離了世俗的世界，去到多年前他曾經(jīng)橫渡過(guò)的那條河的河邊，聽(tīng)到了圓滿之音“唵”后，意識(shí)到親身經(jīng)歷隱藏在圣徒氣質(zhì)中感性自我的必要性，并感受到一種重生的快樂(lè)。
在女人和金錢(qián)中，成為商人、賭徒、酒鬼和財(cái)迷，直到圣徒和沙門(mén)在心中死去。在毫無(wú)意義的生活中，陷入苦澀的絕望，直到荒淫且利欲熏心的悉達(dá)多死去。
主人公經(jīng)歷塵世的繁華與墮落，憑借理性意志告別自我悔恨和荒繆的世俗生活，身心再次得到歷練，完成了由感性支配向理性控制的過(guò)渡。
通過(guò)主人公回歸塵世展開(kāi)自我修行取得的這一階段性成果，作品旨在弘揚(yáng)一種人道主義精神：認(rèn)識(shí)和發(fā)展感性自我的意義在于提升理性境界，不斷向永恒理性的自我邁進(jìn)，這是個(gè)體成長(zhǎng)的正道。
《悉達(dá)多》作為一部成長(zhǎng)小說(shuō)，黑塞圍繞“個(gè)體如何結(jié)束兩個(gè)對(duì)立自我之間無(wú)休止的斗爭(zhēng)，達(dá)成永恒理性的統(tǒng)一”進(jìn)行創(chuàng)作。為此，黑塞也一直在尋找答案。在停筆18個(gè)月后，通過(guò)求教?hào)|方道家哲學(xué)，黑塞抒寫(xiě)了主人公最后徹悟的歷程。他為主人公找到了具有象征意義的事物——河水。小說(shuō)的結(jié)尾具有道家哲學(xué)的色彩，吸收了東方文化的精髓。
悉達(dá)多留在河邊，和船夫一起擺渡為生，從河水那里傾聽(tīng)他想要了解的秘密：無(wú)常與永恒。
這河水流啊流，永不停息，卻又總是在這里。它在任何時(shí)刻都是一個(gè)樣，但在每個(gè)瞬間又是全新的！
其一，他看出了河水既是不變的，又是常新的。河水的這一特點(diǎn)已將個(gè)體兩個(gè)“自我”的特性都包容了進(jìn)去，河水代表了無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化的感性自我與始終如一的永恒理性自我的結(jié)合體，更代表了天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物。
你是否也從河水中學(xué)到了秘密：時(shí)間是不存在的？ 所有的一切都沒(méi)有過(guò)去，將來(lái)，一切都是現(xiàn)在。
其二，他領(lǐng)悟到既然河水的包容性從時(shí)間擴(kuò)大到空間，那么時(shí)間并非真實(shí)存在。無(wú)常與永恒、苦難與極樂(lè)、善與惡之間的界限，不過(guò)是時(shí)間造成的幻象。
借主人公對(duì)河水的領(lǐng)悟，黑塞給我們提供了理論指導(dǎo)：一旦個(gè)體不再意識(shí)到時(shí)間的存在，就能使自身對(duì)立的兩個(gè)自我合而為一，如同悉達(dá)多所說(shuō)的“我認(rèn)出了我的生活也是一條河，它用幻象隔開(kāi)了少年悉達(dá)多、成年悉達(dá)多和老年悉達(dá)多”，又能使世間萬(wàn)物之間的區(qū)別不復(fù)存在。更進(jìn)一步來(lái)講，在每一時(shí)刻，世界在個(gè)體眼中應(yīng)該是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。
對(duì)于個(gè)體在實(shí)踐中如何應(yīng)用這一理論，是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。所以，黑塞又安排了迦摩羅被蛇咬死，將養(yǎng)育小悉達(dá)多的責(zé)任移交給悉達(dá)多。傲慢無(wú)禮的兒子使悉達(dá)多又成了被塵世無(wú)常困擾的世人，他強(qiáng)迫兒子待在山林里，試圖通過(guò)教育、祈禱和勸誡使兒子免于罪孽、貪婪和愚昧，結(jié)果兒子不快樂(lè)，叛逃回城里。
正當(dāng)悉達(dá)多不堪忍受愛(ài)的痛苦，決定再次進(jìn)城尋子的時(shí)候，流動(dòng)的水上浮現(xiàn)出許多畫(huà)面：他看見(jiàn)孤單的父親哀念兒子，孤單的自己被囚禁在對(duì)遠(yuǎn)方兒子的思念中，孤單年少的兒子貪婪地疾馳在熾烈的欲望之路上。
悉達(dá)多凝視和傾聽(tīng)河水：由所有人的形象交匯融入組成的河水奔涌著，不斷奔向和抵達(dá)多個(gè)目標(biāo)。
智者的笑，怒者的喊，渴慕者的哀訴，垂死者的呻吟，糾纏交織著合為一體。
所有聲音、目標(biāo)、渴望、痛苦、欲念、善與惡合為一體，構(gòu)成世界，構(gòu)成事件之河，生命之音樂(lè)。
悉達(dá)多不再執(zhí)念于一種聲音，自我不再被占據(jù)，而是傾聽(tīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的整體和統(tǒng)一。悉達(dá)多說(shuō)：“究竟什么是智慧？不過(guò)是在生命中的每個(gè)瞬間能圓融統(tǒng)一地思考?！?/strong>一切皆有定數(shù)，沒(méi)人能看清他者的道路，一切只需贊賞、順從和“愛(ài)”的默許。
深觀悉達(dá)多最后的徹悟，它取決于主人公思想認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步——時(shí)間并非真實(shí)存在——世界既是對(duì)立又是統(tǒng)一的，其核心價(jià)值在于：包含個(gè)體自我在內(nèi)的世界所達(dá)到的統(tǒng)一不是暫時(shí)的、否定的統(tǒng)一，而是一種永恒的、肯定的同一。所有的對(duì)立是相輔相成和相互融合，每個(gè)人和每個(gè)事物都是肯定的、同一的體現(xiàn)。
黑塞把釋迦牟尼的名字悉達(dá)多·喬達(dá)摩一分為二，為主人公取名悉達(dá)多，并賦予其大無(wú)畏的精神和修行的決心，隱喻了悉達(dá)多雖未加入佛門(mén)行列，但必定能與小說(shuō)中出現(xiàn)的已悟道者喬達(dá)摩殊途同歸。
主人公悉達(dá)多不是高貴的婆羅門(mén)，不是絕塵的沙門(mén)，而是我們每一個(gè)人。悉達(dá)多式的修行為所有即將步入社會(huì)的青年人指明前進(jìn)的方向：身在浮華的世俗社會(huì)，立志于追求崇高的精神境界，堅(jiān)持走自己的路，不隨波逐流，不憤世嫉俗，成就真實(shí)的自我，與世界達(dá)成和諧同一。
當(dāng)代杰出電影藝術(shù)創(chuàng)作者賈樟柯曾說(shuō)：“生命的尊貴，在人海里?！焙谌步柚魅斯谡f(shuō)出：“每一個(gè)人身中隱藏著潛在的佛性”“每個(gè)瞬間世界都是完美的?！彼麄儾患s而同把熱愛(ài)世界看作對(duì)生命最深沉的情感，這是對(duì)生命無(wú)條件敬畏的崇高信仰所產(chǎn)生的共鳴。
我們?cè)跓釔?ài)自己生命的同時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)感受和接納世界，懷抱感嘆和敬畏注視一切存在之物，而不是與世界抗?fàn)?，將這個(gè)世界與自己所臆想的完美世界比照。
-End-
聯(lián)系客服
