楊澄甫非楊氏
太極拳正宗傳承人 拳架心法均有異
作者：張光燄
本文作者致《武魂》編輯部：筆者現(xiàn)年64歲，晚年習(xí)練楊氏太極拳?，F(xiàn)寄去《求真求實(shí) ，從宗師的困惑中解脫出來(lái)》一稿，此文對(duì)楊澄甫先生“楊氏太極拳第三代正宗傳人”的身份有所質(zhì)疑，若能發(fā)表，或許會(huì)引起拳界的一場(chǎng)爭(zhēng)論。但這個(gè)疑問(wèn)，在筆者及筆者周圍的拳友心中已存在多日，現(xiàn)直言不諱，一吐為快，謹(jǐn)希望能得更多師友教誨，辯明真理，脫困解惑。謝謝！
一、問(wèn)題的提起
為什么會(huì)產(chǎn)生“楊澄甫大師是不是楊氏太極拳第三代正宗傳承人”這個(gè)疑問(wèn)呢？
楊澄甫出生于1883年，到1917年其父楊健侯去世，已經(jīng)35歲了。按照陳炎林的說(shuō)法，楊澄甫年近弱冠開(kāi)始學(xué)拳，即從1899年起，到 1917年，拳齡已是18年了，這個(gè)年齡對(duì)于楊氏太極拳承上啟下的責(zé)任來(lái)講，應(yīng)該是“完整準(zhǔn)確”地繼承了楊氏拳法的成熟年齡了?？墒?，楊澄甫的拳法為什么與其父的拳法就不一樣呢？難道是楊健侯沒(méi)將太極拳傳給兒子嗎？依據(jù)封建社會(huì)的傳拳理念，這絕不可能！難道是楊澄甫笨而惰學(xué)嗎？據(jù)陳炎林講，楊澄甫練拳是絕頂聰慧的天才。然而事實(shí)上，父子兩代所傳之拳，無(wú)論是拳架、練法上，還是在理法、心法、勁法上的差異，簡(jiǎn)直判若兩派，這是怎么回事呢？
近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，拳界一個(gè)占絕對(duì)壓倒優(yōu)勢(shì)的說(shuō)法，是楊澄甫繼承并發(fā)展了祖輩、父輩的太極拳，“三代研習(xí)而定型”之說(shuō)，是流傳最廣且為很多人所贊同的結(jié)論。但這種結(jié)論未提供事實(shí)依據(jù)，充其量只不過(guò)是一種推測(cè)。既然說(shuō)“經(jīng)三代研習(xí)”，就必須講清祖孫三代是如何研習(xí)的，其研習(xí)成果之間的傳承關(guān)系是怎樣的，最后“定型”的內(nèi)容是什么，意義何在。如果沒(méi)有上面幾個(gè)問(wèn)題的事實(shí)考證，就不可妄下“楊氏太極拳，經(jīng)三代研習(xí)而定型”的斷語(yǔ)。下面，筆者對(duì)這一結(jié)論，談一談自己不同的看法。
二、楊澄甫并未繼承其祖其父的拳法
楊氏太極拳包括本體和應(yīng)用兩大部分內(nèi)容。本體指拳架套路，應(yīng)用指拳式的使用法和破解法。兩個(gè)部分的核心內(nèi)容是內(nèi)功。而內(nèi)功的訓(xùn)練和培養(yǎng)是靠太極拳的理法、心法和勁法。楊澄甫究竟是否繼承了祖輩、父輩的拳法，本文將其父與他的拳架、內(nèi)功理法、心法和勁法做個(gè)比較就清楚了（筆者：楊健侯的拳法，以汪永泉所著《楊式太極拳述真》及其弟子魏樹(shù)人的著述為準(zhǔn)，楊澄甫的拳法以其著作《太極拳體用全書》及其弟子的著述為準(zhǔn)）。
先談拳架。楊健侯在京溥倫貝子府教授的拳架是老六路共89個(gè)拳式。楊澄甫在上海教拳據(jù)1925年出版的《太極拳術(shù)》記載，其拳架共80個(gè)拳式；1931年出版的《太極拳使用法》中，記載的拳架共78個(gè)拳式；1933年，楊澄甫將自己創(chuàng)編的拳式定型為85個(gè)，分三節(jié)九個(gè)套路，并將其中快速的技擊性招式，改為健身性舒緩動(dòng)作，遂出版《太極拳體用全書》。這里需要說(shuō)明的是，所謂“定型”，是楊澄甫給自己創(chuàng)編的拳架套路定型，并非給楊氏太楊拳拳架套路定型。據(jù)魏樹(shù)人大師所著《太極拳內(nèi)功理法》之《拳苑記事》里披露，汪永泉大師在向楊健侯學(xué)拳之后的幾十年里，一直堅(jiān)持楊健侯所傳的老六路拳架及其練法，并將其一并傳給京都一脈的眾多弟子。這種拳架及練法與楊澄甫定型拳架及練法根本不同。由此可見(jiàn)，楊澄甫的拳架本體與其父楊健侯的拳架本體根本沒(méi)有傳承關(guān)系。
再談練法。楊健侯教授拳架套路，反對(duì)盤空架子。他根據(jù)“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”的道理認(rèn)為，太極拳是陰陽(yáng)互根、內(nèi)外相合的統(tǒng)一體。初學(xué)者沒(méi)有內(nèi)功，如果長(zhǎng)時(shí)間地盤練拳架，只練了外形即陽(yáng)面的招式，而沒(méi)有內(nèi)功培養(yǎng)即陰面的支持，就會(huì)出現(xiàn)盤空架子，形成外形僵硬呆滯狀況。應(yīng)當(dāng)先給初學(xué)者講清一招一式的理法內(nèi)涵，使其樹(shù)立“意在先”、“以意導(dǎo)形”的意識(shí)后，再去練拳式。有了一定的基礎(chǔ)之后，再去盤拳架。這是事半功倍的練拳途徑。楊澄甫的教授方式是給初學(xué)者一天教兩個(gè)拳式。初學(xué)者姿式基本正確后，第二天再往下教授兩式。就這樣進(jìn)行下去，直到把架子盤完。然后再研究掌握太極拳理法、心法以及推手勁法。上述是兩種根本相悖的練法，其間哪有什么傳承關(guān)系呢？
第三談理法。楊健侯在教授盤拳時(shí)，總是要求習(xí)練者首先要從意識(shí)上樹(shù)立松散、通空的觀念。他認(rèn)為橫向上散和縱向上松是相輔相成的統(tǒng)一體。沒(méi)有散，就松不下來(lái)；不能松，也就散不出去。通是散的延伸，空是進(jìn)入無(wú)為境界的保證。楊健侯認(rèn)為，習(xí)練者盤拳之前刻意求松，并不能做到真松。心靜無(wú)為的前提條件才能保證習(xí)練者意識(shí)上的松散。楊澄甫在《太極拳之練習(xí)談》中，只提到盤拳“運(yùn)行時(shí)，周身骨節(jié)，均須松開(kāi)自然”；在《太極拳說(shuō)十要》中，只提到“全身松開(kāi)”、 “肩松開(kāi)”、“松腰”之語(yǔ)，至于怎樣“松開(kāi)”，根本沒(méi)有涉及。這不能說(shuō)是繼承其父的太極拳理法。
在對(duì)待老拳譜“虛領(lǐng)頂勁”、“頂頭懸”的提法時(shí)，楊健侯認(rèn)為這些概念不易理解而不好掌握，卻秘傳楊氏的“后脖頸蹭衣領(lǐng)”要領(lǐng)。將“虛腋”的提法，改成“腋下夾著兩個(gè)熱饅頭練拳”秘傳。改“含胸拔背”為“開(kāi)胸張肘”；改“松肩墜肘”為“肘意墜腰圈”；變“尾閭中正”的提法為“塞腰和三道氣圈”，并有“胸前十字”、“兩個(gè)勁源”、“三關(guān)運(yùn)用”“八種勁別混合運(yùn)用”等一系列可操作法則。而楊澄甫卻未提出上述理法的傳承，只借用了陳式太極拳的一些舊提法，諸如：“虛領(lǐng)頂勁”、“氣沉丹田”、“含胸拔背”“沉肩墜肘”等。這些法則由于缺乏具體明確的操作性，極容易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)混亂。比如，陳微明編著的《太極拳術(shù)》一書，將“含胸拔背”作為一條理法寫進(jìn)《太極拳說(shuō)十要》，立即遭到李雅軒的批評(píng)。他認(rèn)為：長(zhǎng)期“含胸拔背”地練拳，就會(huì)練成羅鍋。他肯定地認(rèn)為，這個(gè)理法不是楊老師的東西，是陳微明的私貨。弄得陳微明只得再作出修改性的解釋。
上述諸多事例的枚舉，足以看出楊健侯、楊澄甫父子兩代太極拳在理法上沒(méi)有傳承關(guān)系。
第四談心法。所謂心法，是指練拳人在行拳中精神思維活動(dòng)的規(guī)律和方法。精神思維活動(dòng)，即意識(shí)，習(xí)慣上稱為“意”。意引領(lǐng)氣，稱為內(nèi)勁。太極拳的行拳心法就是保證內(nèi)勁在培養(yǎng)訓(xùn)練時(shí)貫徹理法的步驟和方法。楊氏太極拳心法的核心內(nèi)容是意的變化。有確定的內(nèi)容。不斷變化的意引領(lǐng)內(nèi)氣去充盈、支持肢體作出各種不同的外形動(dòng)作。在這方面，楊健侯積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)并創(chuàng)造出整套理論。詳知其整套理論，可閱讀汪永泉著《楊式太極拳述真》第二章第二節(jié)第二篇《楊式太極拳（老六路）形體動(dòng)作、意氣走向說(shuō)明》和魏樹(shù)人所著《楊式太極拳述真之二<行拳心法>》。
楊澄甫在《太極拳說(shuō)十要》中，只在第六要中談到“用意不用力”的心法。但是，何謂“意”？又如何去“用”？在行拳中意是變化的，還是一致的？由于這個(gè)法則太抽象、太原則，欠具體、明白，缺乏可操作性，致使習(xí)練者易產(chǎn)生理解上的隨意性。甚至連大師級(jí)弟子也因此爭(zhēng)論不休。
從上所述，不難看出，楊澄甫在行拳心法上，沒(méi)有楊健侯的傳承。不是楊澄甫秘而不傳，而是靡而無(wú)傳。
第五談勁法。勁法是習(xí)練在掌握內(nèi)功理法的前提下，以心法保證神、意、氣相合的內(nèi)勁得以培養(yǎng)、滋潤(rùn)和發(fā)揮的規(guī)律和方法。楊健侯在老六路拳架的教授中，特別注意訓(xùn)練和培養(yǎng)習(xí)練者的基本功。他把對(duì)拳架以具有掤、捋、擠、按、採(cǎi)、挒、肘、靠八種勁別和招中術(shù)、術(shù)中招的混合勁及其相關(guān)小勁的訓(xùn)練，尤為重視。為了檢驗(yàn)習(xí)練者對(duì)每個(gè)拳式運(yùn)用內(nèi)勁的融通程度，他特意將拳架拆開(kāi)，變成單手應(yīng)用。總之，是讓習(xí)練者逐步掌握內(nèi)勁的妙用。為更好培養(yǎng)習(xí)練者的內(nèi)功，楊健侯還將揉手的勁法予以講授、訓(xùn)練，使弟子們掌握“聽(tīng)勁”和“懂勁”的應(yīng)用內(nèi)功。除了把多種小勁的手法傳授給弟子外，還將秘而不傳的輕勁，大氣球用法與九曲珠勁法等高級(jí)揉手技藝也一并傾囊相授。
楊澄甫在教授內(nèi)功勁法上讓習(xí)練者自身體悟。他說(shuō)：“意之所至，氣即至焉。如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無(wú)時(shí)停滯。久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁”（《太極拳說(shuō)十要》）。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“以意運(yùn)臂，以氣貫指，日積月累，內(nèi)勁通靈，其玄妙自生矣”（《太極拳之練習(xí)談》）。為了自身體悟內(nèi)勁自生，他提倡走刻苦盤練拳架之途徑：“一日之中，應(yīng)練七八次”，“晨昏無(wú)間，寒暑不易，一經(jīng)動(dòng)念，即舉摹練”，“費(fèi)一日之功力，即得一日之成效”，“日積月累，水到渠成”，“無(wú)論老幼男女，及其成功則一也”（《太極拳之練習(xí)談》）。為了訓(xùn)練內(nèi)勁的運(yùn)用，他也教授了推手的五種形式。但只是突出了掤、捋、擠、按、採(cǎi)、挒、肘、靠八種手法，而沒(méi)有八種勁別的混合功勁。至于64種小勁，根本沒(méi)有提出來(lái)。
綜上所述，可以看出，楊澄甫在勁法上也與楊健侯沒(méi)有傳承關(guān)系。
楊澄甫在太極拳法上雖然不是其祖其父的正宗傳承，但是他卻著作出《太極拳體用全書》，教授出像李雅軒、傅鐘文、趙斌等許多大師級(jí)弟子，其拳業(yè)是宏大的，貢獻(xiàn)是重大的，客觀上，他開(kāi)創(chuàng)了楊澄甫太極拳一派。
三、汪永泉大師對(duì)內(nèi)功勁法作出重大貢獻(xiàn)，是楊氏太極拳第三代正宗傳承人
生前曾任北京市武協(xié)副主席的汪永泉先生，很晚才被太極拳界廣泛認(rèn)知。多虧他給我們寫出了《楊式太極拳述真》一書，既將自己的傳承關(guān)系公諸于世，也挽救了瀕于滅絕的楊氏正宗太極拳法。隨著魏樹(shù)人大師關(guān)于楊式太極拳《內(nèi)功理法》、《行拳心法》、《拆架拆手》、《內(nèi)功修練法》、《內(nèi)功勁法》5部著作的問(wèn)世，進(jìn)一步確立了汪永泉楊氏太極拳第三代正宗傳承人的地位。
汪永泉生于清末，8歲便隨父汪崇祿到楊健侯府習(xí)練太極拳，受到楊健侯、楊少侯父子兩代人的嚴(yán)格教導(dǎo)與培訓(xùn)。父親是楊健侯的入室弟子，也經(jīng)常在自家輔導(dǎo)他練拳。就這樣，在三位大師的精心培養(yǎng)下，經(jīng)過(guò)自己多年的苦練和憑借聰慧的天賦，他繼承了楊氏太極拳的真?zhèn)鳌?br>
確定傳承人，不應(yīng)該從形式上認(rèn)定，只注重名份，更重要的是看他繼承了誰(shuí)的拳理拳法。這是實(shí)質(zhì)上的內(nèi)容。從汪永泉所傳授的拳架本體和應(yīng)用來(lái)看，他已經(jīng)繼承了楊露禪、楊班侯、楊健侯兩代人的拳理、心法和勁法，并且在勁法上，從學(xué)習(xí)楊少侯勁法經(jīng)驗(yàn)和自己揉手實(shí)踐的結(jié)合上，又作出了重大貢獻(xiàn)。
太極拳界近五十年來(lái)普遍認(rèn)為，楊氏太極拳到了楊澄甫第三代，才趨于完善成熟。 “三代研習(xí)而定型”這種說(shuō)法，實(shí)質(zhì)上是認(rèn)為這兩代人的拳法是不成熟的，從而否定了楊露禪、楊班侯、楊健侯父子兩代人的研習(xí)成果。
事實(shí)上，楊露禪自從以比手的方式獲得了“楊無(wú)敵”的稱號(hào)，就標(biāo)志著祖輩拳的完善、成熟；楊班侯17歲進(jìn)京打擂，戰(zhàn)勝了連敗七省武林高手的“萬(wàn)斤力”，就標(biāo)志著父輩拳的完善、成熟。所以尊甫（楊澄甫）忘祖（楊露禪、楊班侯、楊健侯）的說(shuō)法，是不符合實(shí)際情況的。
講“三代研習(xí)”，應(yīng)弄明白楊氏太極拳上兩代研習(xí)的方向與第三代研習(xí)的方向是否一致。如果舍棄上兩代研習(xí)成果，另起爐灶，兩個(gè)方向，兩類成果，能夠合到一塊去“定型”嗎？
我們應(yīng)當(dāng)破除迷信，求真務(wù)實(shí)，從對(duì)宗師的迷信中解脫出來(lái)。楊澄甫不是楊氏太極拳第三代正宗傳承人，就是筆者不講，也總會(huì)有別人去講的。陳炎林早在1943年就說(shuō)過(guò)：楊澄甫“年將弱冠，才開(kāi)始從父學(xué)拳。父在世時(shí)，并未深研拳中奧妙，父親去世后，頓起覺(jué)悟，日夜苦練，終負(fù)盛譽(yù)。其各種功夫自研而得?！标愌琢衷谀菚r(shí)只是講得含混，沒(méi)捅破這層窗戶紙而已。
筆者捅破這層窗戶紙的目的，就是為拳界恢復(fù)習(xí)練楊氏太極拳的傳統(tǒng)和捷徑。有一個(gè)說(shuō)法是，“少林3年打死人，太極10年不出門”。像目前社會(huì)上練的太極拳，包括傳統(tǒng)拳在內(nèi)，恐怕練10年還真的出不了門。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)楊氏拳的傳統(tǒng)練法。據(jù)齊一先生在《功夫、情操?事業(yè)——紀(jì)念汪永泉老師》這篇文章透露出的信息，汪永泉大師直至暮年，還醞釀向有關(guān)部門建議，選派10名青年由他教導(dǎo)，采用他的教案和練法就可在三年內(nèi)培養(yǎng)出確有功夫的太極拳人才。汪永泉宗師 “三年練成太極拳“的說(shuō)法不是吹牛皮。他培養(yǎng)出了朱懷元、孫德善、張廣齡、張孝達(dá)、高占魁、魏樹(shù)人等成功的弟子，這說(shuō)明在練法上是有捷徑可循的。
在本文最后，筆者對(duì)汪永泉宗師把楊氏太極拳的傳承延續(xù)當(dāng)作性命一樣關(guān)切的態(tài)度，感到由衷地敬佩。他年逾80高齡，幾次組織弟子幫他整理?xiàng)钍弦幻}正宗傳承的練拳理論，并從理論和自己70年練拳實(shí)踐的結(jié)合上，對(duì)內(nèi)功勁法作了發(fā)展性的總結(jié)。他懇切地說(shuō)：“這里頭的東西，要是我不說(shuō)，讓它斷了，就是再花幾代的時(shí)間，都別想再找回來(lái)！”這些彌足珍貴的話語(yǔ)，激勵(lì)著眾弟子將秘而不傳的內(nèi)功心法、勁法全都公諸于世。而汪永泉弟子中之佼佼者魏樹(shù)人先生，則以“知無(wú)不言，言必由衷”的態(tài)度和作風(fēng)，從習(xí)練內(nèi)功功法的5個(gè)方面給自己練拳的實(shí)踐做出了完整、準(zhǔn)確的總結(jié)。師徒兩代人的人品與武德，連同這些寶貴的理論法則，都將永遠(yuǎn)在太極苑中熠熠生輝。
筆者后記：寫這篇文章很讓一些拳友為我憂慮，擔(dān)心有人前來(lái)比手，制造麻煩。我坦然告訴他們說(shuō)：“我寫這篇文章是學(xué)術(shù)討論，不是擺比武擂臺(tái)。我不是太極拳功夫的分水嶺、試金石，即使把我打倒在地，也不能證明什么。這個(gè)道理，相信大家還是明白的。另：本文中關(guān)于陳炎林的引文內(nèi)容，均出自其1943年出版的《太極拳刀劍桿散手合編》一書。此書1994年由青山石恒重新編寫，書名為《楊式太極拳<發(fā)勁、運(yùn)氣、練勢(shì)>》。
?。ㄎ?張光燄 編后：關(guān)于“楊澄甫是否傳承了其祖、其父”這個(gè)問(wèn)題，本文作為一家之言，是言之有理還是主觀武斷，讀者諸君盡可以心平氣和地發(fā)表看法。此外，編者也有一些問(wèn)題向作者張先生求答：1、截至到目前，我們所知的的拳學(xué)著作中，是否只有汪永泉先生及其弟子魏樹(shù)人講述了楊健侯拳法？ 2、作者心目中認(rèn)可的楊健侯承傳者，除了本文已經(jīng)提到的汪永泉之外還有誰(shuí)？他們或他們的弟子是否有著作傳世？如果有著作，這些著作關(guān)于拳架、練法、理法、心法、勁法都說(shuō)了什么？這些說(shuō)法，與汪永泉先生乃至魏樹(shù)人先生著述的同與不同？希望能得到張先生或其他知情者的指教。）
