“將欲取天下而為之”（第二十九章）！西周末年的時(shí)候，誰有這樣的實(shí)力和魄力呢？根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，各諸侯國中有實(shí)力的只限于齊、宋、楚、晉這幾個(gè)大國。但宋、楚、晉雖具一定的實(shí)力，卻均沒有齊國政治地位的優(yōu)越，因?yàn)辇R國擁有一項(xiàng)傳統(tǒng)的特權(quán)——周公令姜尚 “東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣，五侯九伯，實(shí)得征之?！雹?這說明齊國對西周所出現(xiàn)的“軍事變故”負(fù)有首要責(zé)任。因此，當(dāng)齊國十萬大軍在國君齊莊公（呂購，姜姓，姜尚的第十二代孫。公元前795年繼位—前731年，周幽王的外祖父）的親自率領(lǐng)之下到達(dá)鎬京時(shí)（路途較遠(yuǎn)），周幽王還依然沉浸在頑童游戲般的得意之中，而讓周幽王和他的臣子們都沒想到的是，齊莊公知道真相后勃然大怒，不但拒絕接受朝廷撤軍的指令，而且命令十萬大軍直接包圍了鎬京，向朝廷討要說法。于此同時(shí)，其他諸侯國的軍隊(duì)也紛紛加入到包圍中來，士兵們高喊“無道昏君，”甚至憤怒的殺死了幾名依仗朝廷耍威風(fēng)的人，周幽王頓時(shí)嚇破了膽，下令士兵城門緊閉，自己卻帶著褒娰趕緊逃回了宮里。這就是史記所說的周幽王“數(shù)欺諸侯，諸侯叛之”的烽火戲諸侯事件。
齊莊公何許人也？據(jù)歷史的記載，他稱得上一代英明的國君。齊國自他繼位之后，開始以長期穩(wěn)定的政策促使百姓們發(fā)展生產(chǎn)，很快掃清了之前齊國歷代先王留下的陰霾，使齊國從衰落之中迅速崛起，成為諸侯中最先強(qiáng)大起來的國家。當(dāng)時(shí)他繼位已經(jīng)24年，正是精力旺盛，銳氣十足的時(shí)候。老子和鄭桓公對話時(shí)曾提到齊莊公:“夫國大而有德者近興，秦仲、齊侯(呂購)，姜、嬴之雋也，且大，其將興乎?”《國語·鄭語·史伯為桓公論興衰》而他一怒之下 “將欲取天下而為之，”不僅僅是因?yàn)橹苡耐鯏?shù)欺諸侯造成的沖動(dòng)，還由于幽王繼任以來的所有胡作非為都使他早就看不下去了——此時(shí)他不僅聯(lián)想到代魯立儲(chǔ)引起諸侯隙怨、晚年亂殺大臣的周宣王；還聯(lián)想到暴虐專權(quán)引起國民暴動(dòng)的周厲王，甚至還聯(lián)想到用油鍋烹殺其祖上齊哀公的周夷王，同時(shí)還必然聯(lián)想到西周當(dāng)時(shí)天怒人怨的各種反應(yīng)…，這一切都使他再也按捺不住對周朝的輕蔑。所以我們分析，道德經(jīng)中所提到的侯王，就是指烽火戲諸候事件中以齊侯為首的反叛諸侯，完全符合歷史邏輯?？梢栽O(shè)想，從政治地位和軍事實(shí)力來說，齊國這個(gè)負(fù)責(zé)維護(hù)西周政局穩(wěn)定的軍事領(lǐng)袖如果不帶頭反叛，其他諸侯豈敢隨意“叛之”？然而，齊莊公出現(xiàn) “將欲取天下而為之”的心理卻是被周幽王烽火戲諸侯之舉所激怒出來的。我們能夠想象出他勞師遠(yuǎn)行寸功未得所必然出現(xiàn)的的理直氣壯和憤怒，由此我們還能推測，參與反叛的諸侯無論有多大的規(guī)模，細(xì)節(jié)如何復(fù)雜，只要齊國不帶頭鬧事，反叛事件馬上就會(huì)平息下去。因此，我們繼續(xù)推測《道德經(jīng)》就是向齊莊公布道的記錄，該書秘密的落在了齊國，直到姜氏齊國絕嗣，家產(chǎn)失去了繼承人之后，才被田氏齊威王發(fā)現(xiàn)。
此時(shí)，齊侯的幕僚們卻都認(rèn)為西周的氣數(shù)已盡，并以齊太祖姜尚“天下非一人之天下，乃天下之天下也...。仁之所在，天下歸之”（《六韜·文師》）的話鼓動(dòng)齊侯效法商湯滅夏，武王剪商，而“將欲取天下而為之”，幕僚們夸贊齊莊公的英明勝過文武周公，所謂大丈夫當(dāng)仁不讓，不可放過眼下這建立“千秋功業(yè)”的天賜良機(jī)，稱此為“人心所向”的“壯美之舉！”同時(shí)也在暗自慶幸自己走運(yùn)封侯的時(shí)機(jī)到了。而齊侯此時(shí)雖然很想登上天子的寶座，施展自己平生的抱負(fù)，但心里卻根本忐忑不安，因?yàn)槭缕鹜蝗?，根本沒有提前進(jìn)行周密的考慮和策劃，心里也根本沒有做好徹底推翻朝廷的準(zhǔn)備。所以他雖然一怒之下包圍了鎬京，而借此機(jī)會(huì)拿下西周政權(quán)也易如反掌，但拿下西周之后形勢會(huì)如何發(fā)展，他還沒有根本的把握。此時(shí)他的處境和湯武革命前的最大區(qū)別，就在于他所執(zhí)政的齊國事先沒有進(jìn)行過“嘿嘿昧昧” 的精心策劃和準(zhǔn)備，（《六韜 ·文師》）所以也就沒有“時(shí)至而勿疑，去非而勿憚”的決心和意志，而現(xiàn)在卻已經(jīng)騎虎難下。進(jìn)退維谷之際，他是否進(jìn)行過占卜，我們今天已經(jīng)不得而知，但是他 “將欲取天下而為之”，卻無法忽略一個(gè)人，那是因?yàn)辇R莊公繼位以來，面對齊國千瘡百孔的局面和西周愈來愈動(dòng)蕩不安的形勢，自己曾向其請教過愛國治民之策的老子伯陽父，并受益匪淺。記得自己還曾對老子說道： “您的道太偉大了，我輩惟愿常聽教誨，更喜為天下著書立言，天下幸甚。”所以他在吉兇未定之中，馬上就不由自主想到了他所崇敬的老子，因?yàn)辇R莊公心里知道，此時(shí)只有老子能真正為他指點(diǎn)迷津，但眼下的局勢卻無法再與老子私邸相見，于是盤算著秘密見上老子一面，反叛諸侯與西周朝廷之間對立的局勢由此陷入了僵局。
①《史記卷32·齊太公世家》/北京：中華書局/1959年出版 第1080-1481頁
② 引自《百度百科》《史伯》http://baike.baidu.com/link?url=qI3nSR07UDpg-BVLr2R1j84eUtArFNLg2Sx01oulJO_TqmLBkSGraTJ-XT2ROSI2orZ9qIG4xV3dpzxRUeUxNt3obx2gNfQwUxr_Hr-4IG 引用：2017-5-18
六、朝廷在急難之時(shí)請伯陽父來解圍
周幽王此時(shí)已陷入孤立無援的境地，他命虢石父前去解圍，其手下心腹狗仗人勢的命令齊國的軍隊(duì)撤兵，反被盛怒的將士們當(dāng)眾殺死。周幽王和佞臣們這下徹底慌了手腳，都害怕再前去送命，而在朝廷中龜縮成一團(tuán)，無人再敢露面了，心里都在暗暗地怪怨虢石父連累了所有人。時(shí)間一天天過去，萬般無奈之下，司徒鄭伯友（周幽王的叔叔，后來的鄭桓公）向周幽王推薦曾受到朝廷排擠的伯陽父，認(rèn)為只有他出面事情才有可能出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，而此時(shí)他已經(jīng)告老在家很久都不來上朝了。如之前所說，幽王時(shí)期，朝中很多正直的人都是朝廷昏庸的受害者，伯陽父也不例外。因其早就看出西周滅亡的種種征兆，而受到周幽王與朝中佞臣們的打壓和排斥，這段切身的經(jīng)歷老子已經(jīng)在經(jīng)文中提到了。
“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登臺。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；兮若無所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於人，而貴食母”。（第二十章）
老子以細(xì)致的筆觸描述了自己在朝中受到孤立和打壓的切身體會(huì)?？坍嬃四切┮蜃嬚~巧從而“有所以”（有靠山）的“眾人（得勢群臣）熙熙如享太牢、如春登臺”一般的得意忘形彈冠相慶的丑態(tài)，卻視老子等一般正直之臣“獨(dú)頑且鄙”，因此連說話辦事的態(tài)度也都變得兇狠起來（唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉?。?。
此時(shí)周幽王心里雖然還在忌憚老子，卻終于像看到了救星一般，于是也顧不得許多，馬上派鄭伯友（鄭桓公）出面去請老子來解圍。但周幽王不知，鄭伯友此時(shí)不只是為西周的命運(yùn)擔(dān)憂，更在為自己今后的命運(yùn)和出路發(fā)愁，所以很想借此機(jī)會(huì)向老子請教自己今后安身立命的去處，故此愿往。
歷史上真實(shí)的老子究竟是個(gè)什么樣的人呢？這是一個(gè)長久的謎團(tuán)，但是我們知道老子就是伯陽父以后，就不難分析出來老子本來的面目，雖然我們已經(jīng)不時(shí)的涉及到史料中關(guān)于老子的記載，但這只能給我們一個(gè)比較模糊的印象，而我們對老子清晰的印象還是有必要專門盡心研究探索一番。根據(jù)有以下三點(diǎn)：1、史料的記載。2、老子與關(guān)尹子的關(guān)系。3、道德經(jīng)經(jīng)文。史料的記載主要來自《國語周語》《國語鄭語》與《史記》等，國語周語記載了伯陽父用陰陽解釋地震，預(yù)測國家的興亡。國語鄭語更是說明了伯陽父是當(dāng)時(shí)“盡知天下第一人，”從歷史進(jìn)展來看，其高度的智慧和預(yù)測，都具有驚人的準(zhǔn)確性，這令我們不得不十分欽佩。我們還可以由此體會(huì)六十七章的經(jīng)文： “天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細(xì)也夫?！边@句話所包含的意思，和史料所描繪的老子都高度一致的，說明老子是一位名副其實(shí)的大圣人，在當(dāng)時(shí)諸侯列國之中享有崇高的威望。
七、鄭桓公和老子的對話
鄭桓公本是宣王同父異母的弟弟，平日為人謹(jǐn)慎正直，曾深得百姓的愛戴?！秶Z·鄭語》云： “幽王八年而桓公為司徒，九年而王室始騷，十一年而斃。”“桓公為司徒，甚得周眾與東土之人?！彼谥苄醵辏ㄇ?06年）率兵迎擊進(jìn)犯西周邊境的獫狁取得勝利，得到周宣王給他的封地（在今陜西華縣東）。鄭桓公來到老子的官邸之后，直接說明了來意，而老子亦知鄭桓公會(huì)來，心里早已胸有成竹，此時(shí)卻說：“西周氣數(shù)已盡，臣亦無能為力。” 桓公苦求，誠意動(dòng)容，老子亦感他平時(shí)在朝中的善待和尊重，所以又說：“司徒稍安勿躁，吾身為兩朝老臣，怎忍坐視不顧？但臣與齊侯雖略有情分，唯恐其盛怒之下聽不進(jìn)去，何況其幕僚此時(shí)皆有篡位之心。臣身單影只，位卑言輕，前去勸止，恐難成功。若退諸侯之兵，如今唯有周至關(guān)令尹尚可助我一臂之力，我二人同心戮力，為其曉以利害，或有可能回天”。聞聽此言，桓公喜不自勝，說：“我亦早聞關(guān)尹大名，但眼下形勢危急，還望史伯早日動(dòng)身?！崩献诱f：“司徒回去可先告知齊侯，我有要言相與，若得詳情，可去周至關(guān)等候，我隨后便至。他若肯去周至關(guān)，此事必會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，但對朝廷務(wù)需保密?！?/p>
其實(shí)，老子深知齊莊公聰明睿智，胸懷高遠(yuǎn)，只是面對當(dāng)時(shí)人心迷亂的局面，有些自恃清高，若得真?zhèn)?，必是載道之器。老子也早想如其所求，將大道至理傳授于他，暫未如愿。而眼下正是時(shí)機(jī)，所以鄭桓公未來之前，老子正在寫道德經(jīng)（根據(jù)以往的心得，又結(jié)合當(dāng)時(shí)的形勢，準(zhǔn)備作為向齊侯的內(nèi)容）。因?yàn)榇说却笫?，絕非一般勢力爭斗中的利害取舍，可以僅如張儀蘇秦之輩鴰噪一時(shí)的口舌之詞就能說動(dòng)的。向齊侯布道，實(shí)際是為了天下共同的利益和長久的太平，關(guān)乎齊侯及其幕僚們的歷史觀、人生觀和價(jià)值觀。老子深知，文王姜尚為實(shí)現(xiàn)竊國的目標(biāo)，用“以有道伐無道”的思想觀念毒害天下，齊莊公必然也會(huì)執(zhí)此為道，心里以登上萬乘之主的寶座為美，以效法“湯武革命”“取天下而為之”為善。更何況“愛美之心人皆有之，”齊侯身邊的幕僚們面對世間如此巨大的名利誘惑，那個(gè)肯放過如此“美之為美” 的機(jī)會(huì)？因此，人見利而不見害，魚見餌而不見鉤，此時(shí)對冒然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的危害和后果必然會(huì)估計(jì)不足，甚至過于樂觀。而一念上天堂，一念下地獄，齊莊公能否聽從老子“侯王若能守之，萬物將自化” （第三十七章）的良言，而力排眾議的堅(jiān)持走從善如流的道路，這是老子所必須高度重視的，說服難度之大，顯而易見。所以此時(shí)的老子，對能否最后說服齊莊公根本未掉以輕心，當(dāng)然希望有人配合，更加詳述天道，以歷后人。所以老子事先已和另一位得道高人——周至關(guān)的令尹約好共同秘密著書布道，以確保萬無一失。
鄭桓公見老子已經(jīng)應(yīng)承下來，心里松了口氣，又亟不可待的問起自己今后的出路。老子此時(shí)為他縱論天下，指明今后的出路，實(shí)際也是為了答謝鄭桓公朝中關(guān)照之恩，最終留下《國語·鄭語》中對話的記載，我們?nèi)∑渲械钠渭纯煽辞瀹?dāng)時(shí)的時(shí)代背景（原文中的史伯即為太史伯陽父）。
鄭桓公問：“王室多故，余懼及焉！其何可以逃死？”意思是說：“朝廷里動(dòng)亂不止，我現(xiàn)在害怕極了，去哪里才可以免得一死呢”？老子（史伯）深知鄭桓公的處境和心情，設(shè)身處地的為桓公論述西周各地的形勢后，告訴桓公，“虢叔恃勢，鄶仲恃險(xiǎn)，皆有驕侈怠慢之心，加之以貪冒。君若以周難之故，寄拏與賄焉，不敢不許。周亂而弊，是驕而貪，必將背君，君若以成周之眾，奉辭伐罪，無不克矣。”而桓公尚不甘心，又對“南方和謝西之九州” 等地的情況一一探問，老子皆為其一一作答。
最后，鄭桓公又問：“周其弊乎？”老子說：“殆于必弊者也?！短┦摹吩唬?民之所欲，天必從之?！裢鯒壐呙髡扬@，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。去和而取同。夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物，是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極。故王者居九畡之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也?！薄巴鯇壥穷愐捕c專利同，天奪之明，欲無弊，得乎？
老子接著說：夫虢石父讒諂巧從之人也，而立以為卿士，與專利同也；棄聘后而立內(nèi)妾，好窮固也；侏儒戚施，實(shí)御在側(cè)，近頑童也；周法不昭，而婦言是行，用讒慝也；不建立卿士，而妖試幸措，行暗昧也。是物也，不可以久。...申、繒、西戎方強(qiáng)，王室方騷，將以縱欲，不亦難乎？王欲殺太子以成伯服，必求之申，申人弗畀，必伐之。若伐申，而繒與西戎會(huì)以伐周，周不守矣！……凡周存亡，不三稔矣！君若欲避其難，其速規(guī)所矣，時(shí)至而求用，恐無及也！” 《國語·鄭語·史伯為桓公論興衰》
我們從鄭桓公的害怕之極的語氣馬上要尋找后路的嚴(yán)峻形勢中可以判斷出老子與他這段對話的背景和時(shí)間，除了“數(shù)欺諸侯，諸侯叛之”這個(gè)對幽王朝廷引起暴力脅迫的事件，我們在周幽王執(zhí)政期間無法再找到值得鄭桓公害怕到如此提心吊膽的事情。況且，也只有這個(gè)事件，才會(huì)使鄭桓公提出“周其弊乎”（意思是：西周真的要滅亡了嗎？）這樣的疑問?！岸鴭D言是行，…妖試幸措，…是物也，不可以久?！跏曳津}，將以縱欲，不亦難乎？”這些充滿譴責(zé)口吻的話，和老子刻意提到烽火戲諸候事件的始作俑者“夫虢石父讒諂巧從之人也”以及曾兩次言及周幽王如“頑童，”無疑都是在說千金買一笑這個(gè) “縱欲”的事件。但于當(dāng)時(shí)身處其中的人來說，事件本身就擺在那里，一切都不言而喻，只能因時(shí)因地采取含蓄、策略、方便的說法而已。而“王室方騷，將以縱欲，不亦難乎？”這句話本身就已經(jīng)說明，老子和鄭桓公不是在一般性的閑說統(tǒng)治者縱欲，而是在強(qiáng)調(diào)周幽王身處動(dòng)亂不穩(wěn)的形勢之中卻還在執(zhí)迷不悟的縱欲，才引發(fā)他自己根本意想不到的嚴(yán)重后果，這即是史記“數(shù)欺諸侯，諸侯叛之”的注腳和證明。最后“凡周存亡，不三稔矣！”這句話，也是圣人說話必留有余地，而不是真的還要等三年。及至反叛的諸侯退去以后，桓公不知朝廷實(shí)際上已危如累卵，卻心存僥幸，以為西周會(huì)從此安定，因此沒有及時(shí)按照老子“君若欲避其難，其速規(guī)所矣，時(shí)至而求用，恐無及也！”的話盡早離開朝廷，結(jié)果真的遭到與朝廷一起傾身覆滅的命運(yùn)，最終死在犬戎的手里。而他的兒子鄭武公后來真的滅掉了虢、鄶兩國，建立了新的鄭國，一度還很強(qiáng)勢?！秶Z》說：“及平王之末，而秦、晉、齊、楚代興，秦景、襄于是乎取周土，晉文侯于是乎定天子，齊莊、僖于是乎小伯，楚蚠冒于是乎始啟濮?！保ā秶Z· 鄭語》）因此，伴隨著周朝衰落后的茍延殘喘，秦齊楚晉開始強(qiáng)大的春秋歷史，一切都應(yīng)驗(yàn)了老子對桓公說過的話，也應(yīng)驗(yàn)了《道德經(jīng)》“夫物（指周朝）或行或隨、或覷或吹、或強(qiáng)或羸、或挫或隳”（第二十九章）這個(gè)預(yù)示周朝將走向衰落的預(yù)言。但《史記》中在采用《國語·史伯為桓公論興衰》中的對話時(shí)，將對話時(shí)間歸為桓公“為司徒一歲（即幽王十年——前772年，史記記載桓公為司徒的年限實(shí)際也與國語不同），幽王以褒后故，王室治多邪，諸侯或畔之。于是桓公問太史伯?！雹?將對話時(shí)間提前了一年，是個(gè)判斷之誤，而此處“治多邪”“或畔之”都是不確定的虛擬詞匯，說明一年以前根本沒有其他能夠?qū)е锣嵒腹ε碌饺绱耸Щ曷淦堑氖录６舜螌υ捄蟛痪?，老子自己也就永久的離開了朝廷這塊是非之地，動(dòng)身去了周至關(guān)。
老子之所以把這次關(guān)乎天下命運(yùn)的決定性會(huì)見定在了周至關(guān)來秘密舉行，是形勢所迫，而經(jīng)過深思熟慮的：這樣做一來避免了“上趕門不是買賣，”二來可以方便得到關(guān)尹子的協(xié)助；三來可以首先保證自身安全的退隱；四來可以防止朝廷過后或許再生事端，也或許還有更多的隱情，今天都已經(jīng)無法得知。所以說老子的退隱實(shí)際承擔(dān)著更大的歷史使命，《道德經(jīng)》就是為了這個(gè)歷史使命所誕生的。而經(jīng)文“侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定?！闭f明老子身雖退隱，但心并未退隱，“天下將自定”預(yù)言了春秋初期的形勢，所以說，春秋初期的形勢與老子有關(guān)，也與齊莊公遵從老子《道德經(jīng)》的思想有關(guān)，這應(yīng)該是實(shí)。
桓公離開老子之后，馬上告知齊莊公去周至關(guān)等候與老子的秘密會(huì)晤，齊侯聞之大喜，老子是他最信賴的人，此時(shí)他也最需要老子的幫助，于是他毫不猶豫的就輕車簡從先去了周至關(guān)，在那里等候老子了。根據(jù)傳說：關(guān)尹子因見“有紫氣東來,時(shí)應(yīng)仲夏,當(dāng)有圣人乘青龍西行而經(jīng)此地,乃思曰“莫非老聃將來耶?” 遂于樓南高岡筑臺,掃道路四十里,夾道焚香,以為準(zhǔn)備”，②說明關(guān)尹事先知道老子將至，但這些實(shí)際是故意隱瞞真相的話，說明所有當(dāng)事人都有意把這段歷史情節(jié)隱藏起來罷了，顯示了圣人處世的周密和博大的胸懷。但或許真有掃路迎賓之事，實(shí)際是齊莊公派兵所為，表示對老子的尊重和感激而已。
① 司馬遷《史記卷42·鄭世家第十二》北京：中華書局/1959年出版 第1757頁
② 慧知文庫/《靈寶市文化調(diào)研感想》/化學(xué)化工學(xué)院 2013 功能材料：楊石/日期：2015-07-09 /http://www.huizhi123.com/view/46326c49a6d4283a246fd7523da5b148.html/2017-5-18
八、老子關(guān)尹共同挽救天下危局
再說關(guān)尹，《列仙傳》對他是這樣記述的:“關(guān)令尹喜者，周大夫也。善內(nèi)學(xué)，常服精華，隱德修行，時(shí)人莫知。”① 周至縣志記載說他：眼有日精，天日之表。少好墳、索、素、易之書。善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞澈。不行俗禮，隱德行仁。后因涉覽山水，于雍州終南山周至縣神就鄉(xiāng)聞仙里結(jié)草為樓，精思至道。 因以其樓觀星望氣，故號其宅為樓觀。周（平）王聞之，拜為大夫。后復(fù)招為東宮賓友。”②從他所著的《關(guān)尹子》一書中我們可以得知，其思想真諦早已涵蓋了佛教大部分思想觀念，如“緣起性空”（紛紛想識，皆緣有生） “變識為智”（善去識者，變識為智）“無我”（惟圣人知我無我，知物無物，皆因思慮計(jì)之而有）“見相無相，即見如來”（能雖至神，不離巧拙；貌雖至殊，不離妍丑。圣人假此，以示天下，天下冥此，乃見圣人）“眾生皆有如來智慧德相”（吾心有大常者欽）“若人言如來有所說法，即為謗佛”（惟善圣者不留一言）和圣經(jīng) “太陽照義人，也照不義的人”（天無愛惡。日無不照，有妍有丑，而日無厚?。┑雀镜乃枷耄确鸾淘缌硕俣嗄?，比圣經(jīng)早了五六百年，期間的思想影響我們不得而知。難以判斷。而2013年天涯論壇上有一位網(wǎng)名為 “不不鋪”的作者曾以“關(guān)尹子---被歷史低估的人物及其身后隱藏的重大歷史事件”為題，論述來自佛教《阿查莫菩薩經(jīng)》，該經(jīng)主講者是來自東方的佛門以外思想流派的名為關(guān)尹的菩薩，但本人尚未做深入的研究，因此不論。故莊子說老子關(guān)尹皆博大真人也。因此我們推論老子關(guān)尹事先絕無互不相知的道理，所以有“莫非老聃將來耶?”這樣的描述，絕非偶然。
老子帶著向齊莊公布道的書簡出城，向距離鎬京70公里的周至關(guān)一路西行，粗算道德經(jīng)竹簡至少有三五十斤左右的重量，所以必須有車載，這從《列仙傳.老子》記載老子“乃乘青牛車去”③以及《太平御覽》云：“及老子度關(guān)，喜先誡官吏曰：'若有翁乘青牛薄板車者，勿聽過，止以白之’”④的說法中得到了驗(yàn)證，所以老子騎青牛出關(guān)的說法只能是一種情景性的描繪，而非真實(shí)。
齊莊公在周至關(guān)一邊對老子翹首以盼，一邊暗自佩服老子關(guān)尹的仙風(fēng)道骨，卻和藹可親；博古通今卻又平易近人，真是道法自然，令人心悅誠服。心想，與兩位“博大真人” 的緣份，亦是前生造化，只可惜侯王之身，無法以身事之。當(dāng)借此良機(jī)，發(fā)平生所問，向二位真人請教一個(gè)明白，也不虛此行。待老子到達(dá)，齊侯已早早出來迎接，并親自為老子撣去灰塵。休息食畢，又向老子行過大禮，說“勞您辛苦，晚輩三生有幸!”老子對齊侯說：我今已離開朝中，準(zhǔn)備退隱山林，知你處兩難之境，胸中百疑待解，故與你此地相見，凡心中愁疑未決之事，你可盡情發(fā)問，我今為你作答。莊公說：“勞師之駕光臨此地，我心誠為惶恐，實(shí)在多有疑惑，還望為我指點(diǎn)迷津?！崩献诱f：“此國亂民懸之際，你我當(dāng)共謀天下生計(jì)為是?！?于是，雙方開始了對話，（對話內(nèi)容既為我們看到的道德經(jīng)，只是隱去了齊莊公所問。另附）。
《史記》中說，老子到了周至關(guān)之后，關(guān)尹求老子“疆為我著書”⑥，或許從另一個(gè)角度說明道德經(jīng)實(shí)際是老子在周至關(guān)向齊莊公布道的記錄，但是考慮到其中有涉及朝廷的內(nèi)容，又不便透露這次非官方會(huì)談的過程，于是沒有記錄齊莊公問話的內(nèi)容，何況書就是留給齊侯自己的。也或許是按照老子事先準(zhǔn)備的稿件，最終經(jīng)過關(guān)尹子的整理，而作為布道的文獻(xiàn)留給了齊莊公，就是我們今天看到的道德經(jīng)，這些都是西周當(dāng)時(shí)的形勢和道德經(jīng)所肩負(fù)的歷史使命所決定的?！短焖?，老子西行之路探秘》一文中：“伯陽一帶的民間傳說，尹喜接到老子后，伴隨老子一路西行，先到了現(xiàn)在周至縣的樓觀臺，在此抄錄完了《道德經(jīng)》...”。⑤ 都說明當(dāng)事人對以道德經(jīng)為主的對話或許有一個(gè)記錄或整理過程。
“道隱無名。夫唯道善貸且成?！崩献优c齊莊公會(huì)晤是如何進(jìn)行的，其詳情我們今天雖然不得而知，但根據(jù)老子關(guān)尹子留下的著作，我們可以推斷會(huì)晤有以下兩方面的內(nèi)容：其一是勸說齊莊公放棄推翻西周朝廷的想法，這正如西安事變必須放過蔣介石一樣。因?yàn)?，齊國若效法湯武而取天下，雖或許暫時(shí)得到一些異性諸侯國的支持，但眾多姬姓諸侯心里必然不服，日后合而攻之，戎狄亦會(huì)因舊怨而乘亂伐之，那時(shí)天下勢必會(huì)動(dòng)亂不息，所以，魯莽妄為會(huì)導(dǎo)致天下大亂的嚴(yán)重后果，而有違齊侯“將欲取天下而為之”的初衷。我們看到《關(guān)尹子》一書中根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢（為齊莊公）打比方說:“重云蔽天，江湖黯然，游魚茫然，忽望波明食動(dòng)，幸賜于天，即而就之，漁釣斃焉。不知我無我而逐道者亦然”。（《關(guān)尹子·宇》）這里用“重云蔽天，江湖黯然，游魚茫然”喻當(dāng)時(shí)西周混亂的形勢，以魚兒“忽望波明食動(dòng)，幸賜于天，即而就之，漁釣斃焉?！眮碚f明齊侯欲乘機(jī)“將欲取天下而為之”這種“逐道”（“有道伐無道” 之道）的行為，闡述“為者必?cái)?，?zhí)者必失” （《關(guān)尹子·宇》）的道理。因此，老子關(guān)尹子這兩位仙風(fēng)道骨的博大真人，喻古論今的為齊侯講述天下大勢，勸齊侯三思而后行，我們今天可以在老子關(guān)尹子留下的《道德經(jīng)》《關(guān)尹子》兩書中，看到其中的字字句句，實(shí)際都在訴說著這方面的道理?！蛾P(guān)尹子》一書開頭說：“非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而爭之，而介之，而現(xiàn)之，而嘖之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如鏤塵。圣智造迷，鬼神不識。惟不可為，不可致，不可測，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道?！保ā蛾P(guān)尹子·宇》）這段話其實(shí)就是在描述西周當(dāng)時(shí)山雨欲來風(fēng)滿樓的局勢，說明大家爭來斗去的原因，其實(shí)都是“圣智造迷”（指西周統(tǒng)治者宣揚(yáng)自己的政權(quán)為有道伐無道的天命神授和治國的無能）導(dǎo)致的最終結(jié)果，這可真是連鬼神都難以識破的事情。所以“惟不可為，不可致，不可測，不可分” （指有道伐無道）的順從天道才有出路。因此，要接受老子關(guān)尹天道的思想，也必須清除掉自身曾受到過的“圣智造迷”的思想影響。
根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來仔細(xì)閱讀《老子》與《關(guān)尹子》兩書，可知其中都帶有通過布道來挽救天下危局，解黎民于水火之中這一至關(guān)重要的歷史使命。
齊莊公本身聰明睿智，得到真人的大義指引，知此事不可為，最后向老子請教修行秘法（如道德經(jīng)10～16章所言），老子關(guān)尹真心傳授，使齊莊公感恩戴德，所以老子說“故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。”這就是會(huì)晤中做的第二件事，其后，齊侯才帶著《老子》《關(guān)尹子》這兩件法寶，離開周至關(guān)回到鎬京。但又過了三五日，他才撤了對王宮的包圍，專為老子和關(guān)尹子繼續(xù)向西退隱留出了時(shí)間，齊侯才率領(lǐng)大軍回國。
老子關(guān)尹子所做的一切，完全是無為之舉。而當(dāng)時(shí)的老子，雖然已與齊侯約好不能把這段歷史背景透露出去，卻深知周至關(guān)離朝廷很近，恐沒有不透風(fēng)的墻，而事件一旦平息之后，昏聵的周幽王和朝廷佞臣反過手來很可能對老子關(guān)尹實(shí)施迫害，所以老子事先掌握著這一點(diǎn)玄機(jī)，利用齊國大軍包圍王宮的時(shí)間，繼續(xù)向西轉(zhuǎn)移。關(guān)尹子也告別了他多年觀星望氣的樓觀臺，護(hù)送老子向西行了240公里左右，才終于到了自己老家的附近。但為了防止萬一，“師徒”二人并沒有去關(guān)尹子老家的村子（尹道寺）落腳，而是秘密落腳在了距關(guān)尹老家東南方向十五華里左右的另外一個(gè)村落——天水麥積區(qū)伯陽鎮(zhèn)渭河之北興仁村。根據(jù)《天水伯陽，老子西行之路探秘》一文介紹，老子關(guān)尹子曾在這里向世人傳道解惑，開化一方百姓，并率領(lǐng)民眾開渠引水，使當(dāng)?shù)孛馐芩迹昴曦S收，瓜果飄香，尤以蜜桃個(gè)大味美，享有盛譽(yù)。后當(dāng)?shù)厝藶橛浤罾献?，以老子伯陽之字取其地名，為伯陽渠。傳說當(dāng)?shù)氐陌亓钟^就是為紀(jì)念老子關(guān)尹所建，在唐朝和清朝都曾得到重修擴(kuò)建，如今還存有一塊“通天教主”的康熙木匾。而關(guān)尹子的故里在柏林觀附近的尹道寺村，尹道寺即是村名又是寺名，寺院是供奉關(guān)尹的殿堂，門口對聯(lián)寫著“華章九篇入百子，經(jīng)文五千誦道德”。⑦又據(jù)《混元圣紀(jì)》記載，“老君同尹喜真人降于天水啟靈山，今秦州有西升臺、圣容殿俱存?！雹嗨郧刂萏焖?，末學(xué)不知此山今為何山。但據(jù)準(zhǔn)確記載，老子逝后實(shí)際葬于周至縣大陵山吾老洞，洞西南有尹喜墓。今為陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，樹有碑石。到每年二月十五日老子逝世日，有祭祀老子的盛大廟會(huì)，從秦至今相沿兩千余年?！肚f子·養(yǎng)生主》也說：“老聃死，秦失吊之，三號而出。”⑨以上的歷史遺跡和記載，共同證實(shí)了老子和關(guān)尹曾經(jīng)生活過的地方。
①（漢）劉向《列仙傳》引自王叔岷《列仙傳校簽》北京：中華書局/2007年6月/第21頁
② 道教之音網(wǎng)站/《文史真人尹喜》道教之音整理 作者：佚名 時(shí)間:2012-06-28 /http://www.daoisms.org/article/sort010/info-6954.html 引用：2017-5-16（有網(wǎng)文言此源于周至縣志 而筆者無從查證）
③（漢）劉向《列仙傳》 引自王叔岷《列仙傳校簽》/北京：中華書局/2007年6月/第18頁
④李昉《太平御覽卷六百六十一·道部三》《真人下》/引自：網(wǎng)易云閱讀http://yuedu.163.com/book_reader/06264721-7381-440e-b604-9aeb7a467356_4/70f12d19c625534d12d49caf42c99858_4 引用：2017.5.30
⑤作者：邵江梅 《天水伯陽：老子西行之路探秘》中國甘肅網(wǎng)-蘭州晨報(bào) 2014-08-16
⑥司馬遷《史記.老子韓非列傳》卷63/北京/中華書局/1959年出版 第2141頁
⑦邵江梅 《天水伯陽：老子西行之路探秘》中國甘肅網(wǎng)-蘭州晨報(bào) 2014-08-16
⑧宋謝一守瀨撰《混元圣紀(jì)》引自《道藏在線閱讀》正統(tǒng)道藏洞神部-譜箓類?2015.4.10 http://www.xiudaowang.com/portal.php?mod=view&aid=175/引用：2017.5.30
⑨ 李安綱編著《道教三經(jīng)》中國社會(huì)出版社第386頁
九、齊威王為研究《道德經(jīng)》建稷下學(xué)宮
齊莊公作為《道德經(jīng)》一書背景的當(dāng)事人，回國之后，對道德經(jīng)愛不釋手，把老子洞察歷史人生的遠(yuǎn)見卓識融會(huì)貫通之后，如醍醐灌頂，豁然開朗，從此心里徹底放棄了 “取天下而為之”的想法，按照道德經(jīng)指引的“侯王若能守之，萬物將自化” （第三十七章）而“執(zhí)大象，天下往”的方針（第三十五章）修身證道，治國愛民，使齊國發(fā)展的愈來愈強(qiáng)大。迷途歸正，受益匪淺，暗自慶幸，以“侯王得一以為天下貞”終其一生。（第三十九章）他執(zhí)政期間，齊國雖然越來越強(qiáng)大，卻一直走在和平發(fā)展的道路上，而未走世俗擴(kuò)張稱霸的道路，在齊國繼續(xù)執(zhí)政40年后辭世，因修身證道而使身心獲益，享年百余歲無疾而終，執(zhí)政的年限也是古今少有的。齊莊公對此經(jīng)像對待家書一般，藏而不露，秘而不宣。同時(shí)也恪守著對老子關(guān)尹的承諾，所以把與老子相見的歷史真相隱藏起來，一切均在各自的情理之中。因此《老子》《關(guān)尹子》兩書便一直留在齊國，齊國歷代的侯王也許因這段歷史真相張揚(yáng)出去引來是非，而秉承齊莊公留下的祖訓(xùn)，從未將此書泄露給外人。據(jù)說齊桓公時(shí)，還曾與朝堂上閱讀，留下輪扁斫輪的故事，但時(shí)過境遷已經(jīng)物是人非了。
過了近400年左右，到公元前379年，據(jù)《史記卷46·田敬仲完世家》記載：這一年威王因齊即位，碰巧當(dāng)年“呂氏齊康公去世，并斷絕了后代，家產(chǎn)封地都?xì)w田氏所有，”② 《史記卷32·齊太公世家》也記載：“二十六年，康公卒，呂氏遂絕其祀。田氏卒有齊國，為齊威王，彊於天下?！雹圻@是歷史的一個(gè)巧合，繼位之初就得到了姜氏所有家私財(cái)產(chǎn)是小，而在原齊康公的宮中，還發(fā)現(xiàn)了《老子》和《關(guān)尹子》這兩本“天書，”齊威王如同福從天降，史載其繼位之后曾八九年不理朝政，常常徹夜燈火通明，甚至被人屢次攻城略地而在所不惜，應(yīng)是一見“天書”的內(nèi)容立刻被深深吸引，而夜以繼日費(fèi)盡心思的研究探索，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，天下人多有求道之心，但齊威王當(dāng)時(shí)已經(jīng)和我們今天一樣，無法知道“天書”的真相來歷，所以雖苦心研究，也無法透徹。于是才修建了稷下學(xué)宮，廣召天下賢良之仕共同來破解，使《老子》 《關(guān)尹子》終見天日，光大世人，成為東周轟動(dòng)一時(shí)的歷史事件。諸子百家思想與齊地文化都隨著各種抄本而由此興起。因此從西周滅亡至春秋戰(zhàn)國的幾百年間，研究道德經(jīng)的人無不與稷下學(xué)宮相關(guān)，就是明證。如尹文子(約公元前360-前280年)，齊國人，戰(zhàn)國時(shí)代黃老學(xué)派的著名哲學(xué)家。而莊子（約公元前369年—公元前286年）是宋國人，據(jù)說他常年在齊。列子和文子具體生存年代無考，但列子著作中提到宋康王（公元前328年-公元前286年在位），可知列子生存年代不可能早于宋康王時(shí)期。最著名的文子，被謬傳為老子之徒，范蠡之師。但文子的著作中不僅提到過管仲、百里奚、孔、墨等人，還曾把公元前403年封侯的魏國和其他諸侯相提并論，而且據(jù)說稷下的環(huán)淵、接子、慎到、田駢等人皆曾師之，可見文子最多也是稷下學(xué)宮的早期成就者?！妒酚浘?6·田敬仲完世家》說:“宣王喜文學(xué)游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論?！雹苡纱藖砜?，環(huán)淵當(dāng)更屬晚輩。而生于四世紀(jì)之前的孔墨根本無緣知曉老子一書，所以僅以孔墨不知老子來判斷老子成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)代是錯(cuò)誤的結(jié)論。
我們最后再來總結(jié)一下《道德經(jīng)》一書所經(jīng)歷的歷史脈絡(luò)：周幽王“數(shù)欺諸侯，諸侯叛之”——伯陽父因此而秘密著書布道——該書因布道對象而留在齊國——?dú)v姜氏齊國20代國君——至齊康王絕嗣——齊威王獲其家私并發(fā)現(xiàn)“天書”——因無法破解而修建稷下學(xué)宮——傳播轟動(dòng)一時(shí)——研究者都出于稷下學(xué)宮。這些奇妙的“巧合”中都存在著符合邏輯的必然聯(lián)系，可以充分證明我們對道德經(jīng)身世之謎的推論。一九九三年發(fā)現(xiàn)的郭店楚簡中道德經(jīng)抄本，應(yīng)是稷下學(xué)宮的抄本之一，所以甲乙丙本各為經(jīng)文內(nèi)容的一部分，應(yīng)該是墓主人自己或使人分幾次抄之而來，或由于當(dāng)時(shí)傳抄本身受到時(shí)間場合的嚴(yán)格限制才無法抄錄完整，而墓主人以經(jīng)文殘卷為自己陪葬，可見那個(gè)時(shí)代人對道德經(jīng)天書一般的愛慕。現(xiàn)代考古科學(xué)家所判定抄本的時(shí)間與稷下學(xué)宮建立的時(shí)間是一致的，說明我們的判斷和考古的推論都是正確的。但有認(rèn)為道德經(jīng)是文子或環(huán)淵等人從楚國將老子的思想輸入到齊國，實(shí)在是一種本末倒置的猜測。
再看齊威王歷史表現(xiàn)，在那個(gè)天下大亂的戰(zhàn)國時(shí)代，其他諸侯們都以稱雄為尊，設(shè)法擴(kuò)大地盤。而齊威王竟然幾次被人攻城捋地在所不惜，卻獨(dú)不許臣屬幕僚們打擾他的清凈，還常常通宵達(dá)旦的燈火通明，長達(dá)八九年之久，所表現(xiàn)出的沉著淡定，什么事請能使聰明過人的齊威王如此的癡迷和執(zhí)著呢？而史載就是其當(dāng)政后建立了稷下學(xué)宮。漢朝徐干說齊桓公（田午）立稷下之宮，而劉向則說是齊宣王所建，一靠前，一靠后，皆與齊康公之死而無嗣以及稷下學(xué)宮莊子、尹文子等人的生存年代不相吻合。所以我們說齊威王真可謂慧眼識得荊山玉，不愛江山愛真經(jīng)?！独献印贰蛾P(guān)尹子》能夠聲震華夏，光照千秋，齊威王功不可沒，令人佩服。八九年后初理朝政，卻竟如蒼龍出世，猛虎下山一般，治國安邦，當(dāng)機(jī)立斷，懲奸勵(lì)忠，分風(fēng)劈流，片刻收復(fù)失地，突然威震八方。諸侯驚愕之余，紛紛五體投地，自動(dòng)歸還侵占的城池領(lǐng)地。而被齊威王征服過的魏惠王也跑來溜須拍馬，還以其夜明珠相誘，齊威王大言齊國不以此為寶，而以良臣為寶，使魏惠王羞赧而歸。齊威王在政期間，威名享譽(yù)東周。其為人正直，頭腦冷靜，傾國征諫，不信讒言，實(shí)為少有，應(yīng)是得益于道德經(jīng)。所以我們今天所推論的歷史上與道德經(jīng)最有緣的兩位君主——齊莊公與齊威王，雖然最后都因治國有方而成為歷史上少有的明君，但卻均未走稱霸擴(kuò)張之路，應(yīng)是與道德經(jīng)“故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國”這種無為的和平邦交思想的影響分不開的。
①司馬遷《史記卷46·田敬仲完世家》/北京/中華書局/1959年出版 第1888頁十、道德經(jīng)的文章結(jié)構(gòu)和思想宗旨
通過以上介紹，我們對八十一章道德經(jīng)的時(shí)代背景做如下的總結(jié)：烽火戲諸侯的鬧劇使為國盡忠的諸侯反遭戲辱。因此，天下諸侯豈肯再把昏君放在眼里，故有欲起兵奪取天下者，有宿敵欲趁火打劫者，皆勢所必然，天下將因國內(nèi)外積累的各種復(fù)雜矛盾而引發(fā)戰(zhàn)爭和混亂，而后果難料，西周之勢，危如累卵，百姓亦將陷入更深的苦海。在危急之時(shí)，老子展雄心，施妙手，對夏商周政權(quán)更迭時(shí)統(tǒng)治者宣揚(yáng)的以有道伐無道而“以家取國”的思想流毒進(jìn)行揭露和批判，（《六韜》）為救天下于水火之中而傳道，《道德經(jīng)》由此應(yīng)運(yùn)而生，如春雨潤物，沁人心脾；似敲山震虎，振聾發(fā)聵；挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，以五千言妙文而息止天下之兵，避免了荊棘叢生，天下大亂，使生靈免遭涂炭，為百姓平添了太平。在歷史關(guān)頭發(fā)揮了止亂救世的決定性作用，最終使社會(huì)動(dòng)亂醞釀已久的西周較為平穩(wěn)的過渡到了春秋時(shí)代，根據(jù)這樣的推斷，道德經(jīng)的思想宗旨和歷史作用就歷歷在目了。
道德經(jīng)構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，章節(jié)層次錯(cuò)落有致，以烽火戲諸侯前后的時(shí)代背景和夏商周“圣智造迷”的思想背景為內(nèi)在聯(lián)系。因此，我們不難看出道德經(jīng)獨(dú)具匠心的結(jié)構(gòu)安排，堪稱絕妙。前三章，是道德經(jīng)的總綱。第一章，以授人以魚的精神講述認(rèn)識大道的方式方法，為蕓蕓眾生開啟以道為宗的法則。第二章，重點(diǎn)批判夏商周奴隸主為爭權(quán)奪利而長期發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的罪惡行為，綱領(lǐng)性的總結(jié)了造成世人背離大道的根本心理動(dòng)因，首次闡明唯物辯證的思想方法，推出無為處世的原則性結(jié)論，是道德經(jīng)全文的思想核心。第三章，為世人闡明了治國的根本性綱領(lǐng)，在于保持民心的清虛淳樸，才能杜絕野心家的肥一己之私的欺騙行為。4—16章，是老子站在人生觀和世界觀的角度，闡述天道的特征和修身的要點(diǎn)，是老子在勸誡齊侯放棄妄心之前，首先為其樹立修身證道的人生觀和價(jià)值觀，而使正在準(zhǔn)備“將欲取天下而為之”的齊侯首先心有所宗。17-19章開始論述到國家治理的層面，通過回顧和總結(jié)歷史造成大道廢的原因，揭露“智慧出，有大偽”的歷史現(xiàn)實(shí)，如果繼續(xù)推行所謂有道伐無道的方式，則距圣人治理國家的根本路徑愈去愈遠(yuǎn)。20-25章談?wù)摰嚼献幼陨碓诔⒅性?jīng)受到過的打壓和老子所堅(jiān)守的立場，為四大之一的齊侯樹立了“惟道是從”的榜樣，（第二十一章）并以此引出26-28章對周幽王“數(shù)欺諸侯，諸侯叛之”問題的根本態(tài)度和立場，以身作則的指出齊侯應(yīng)該有“常善救人”的思想要妙和隱忍大度的寬厚心態(tài)。從29章開始，老子明確指出齊侯準(zhǔn)備“將欲取天下而為之”的企圖，嚴(yán)厲警告借此發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，告知齊侯應(yīng)該合理的利用當(dāng)時(shí)的形勢，把精力放在治理自己的國家上。所以說；“執(zhí)大象（指把握有利于自己的大好形勢），天下往” “侯王若能守之，萬物將自化。” 而即使希望腐敗的朝廷迅速滅亡，也應(yīng)該使用“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。這種微明（小聰明）的方法。”（三十六章 ） 因?yàn)?“柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人?！?（第三十二章）繼之以“故貴以賤為本，高以下為基?！保ǖ谌耪拢暗溎箪恫恢恪?。（第四十六章）“圣人無常心。以百姓心為心?！保ǖ谒氖耪拢吧挥?，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。” （第五十一章）“含德之厚比於赤子”（第五十五章）等一系列辯證的人生觀來逐步統(tǒng)一思想，并針對造成世間思想困惑的夏商周歷史和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)陳述了以道為宗修身治國的各個(gè)方面，從人生觀歷史觀的角度批判統(tǒng)治者貪得無厭而不注重發(fā)展生產(chǎn)所導(dǎo)致的嚴(yán)重社會(huì)矛盾，揭露統(tǒng)治者自身的無知和等級社會(huì)階級壓迫所導(dǎo)致的社會(huì)亂象，闡述只有遵從天道而自然無為才是愛國治民的正確道路。所以說“大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀。是謂盜夸。非道也哉。” （第五十三章）“天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故圣人云我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸?！保ǖ谖迨哒拢懊裰囈云渖鲜扯愔?，是以饑。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其上求生之厚，是以輕死”等等（第七十五章）。為社會(huì)最底層的勞動(dòng)人民傾訴心聲，指出社會(huì)不穩(wěn)定的矛盾因素都是由于統(tǒng)治者立身不正的行為所導(dǎo)致的。尤其是老子將夏商周的歷史總結(jié)為“禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷其日固久。”（第五十八章）深度的批判統(tǒng)治階級從未走在正路上，而總是在“有道伐無道”“圣智造迷”的自欺欺人中徘徊。最終徹底打消齊侯“將欲取天下而為之”的心理。全文宗旨是針對齊侯以下的心理特點(diǎn)和西周末年的時(shí)代現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)來分別陳述的：1、齊侯自恃為西周的功臣，被欺騙后造成的不滿和憤怒；所以老子一直強(qiáng)調(diào)“自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之，故有道者不處”（第二十四章）這一類的語言。2、齊侯執(zhí)著“以家取國” 和《尚書》中以有道伐無道一類“圣智造迷”（《關(guān)尹子》）的思想欺騙，成為欲效仿湯武“將欲取天下而為之”的理由。 因此，道德經(jīng)里的許多觀點(diǎn)，諸如：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！保ǖ诙拢安簧匈t，使民不爭”。（第三章）“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”（第十八章）的思想，這些都是老子站在天道圣人的立場，從夏商周歷史中總結(jié)出來的結(jié)論。因此，要全面透徹的理解道德經(jīng)每一句話的確切含義,必須將道德經(jīng)的思想放回她的時(shí)代背景和廣闊的歷史空間中去進(jìn)行全面的對比和考量,并結(jié)合她的姊妹篇《關(guān)尹子》中止亂救世的思想觀念，才比較容易從總體上理解和把控道德經(jīng)的光輝思想，并深切感受它帶給我們思想上的真正解放和靈魂的徹底清洗。
“吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行?！保ǖ谄呤拢┪迩а詫ο萦诙枷朊芾Ь持胁荒茏园蔚娜祟惿鐣?huì)丑惡現(xiàn)象的歷史根源進(jìn)行了深刻地揭示，提出了順從天道自然規(guī)律的源頭性治理方法，果能徹悟而聯(lián)系實(shí)際的應(yīng)用于社會(huì)之弊的改革，則天下幸甚，萬民幸甚，人類幸甚。近代以來，《道德經(jīng)》雖然受到了世界性的推崇和重視，但其思想真諦還遠(yuǎn)未被當(dāng)今人類所認(rèn)識和掌握。開發(fā)《道德經(jīng)》思想寶藏，為人類和平福祉帶來曙光，是有良知的中國人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。
道德經(jīng)是因烽火戲諸侯事件所引發(fā)出的對人類歷史進(jìn)程的深度反思。是老子以大修行者的清凈無私對治國愛民施政方針進(jìn)行徹底考量和論證的結(jié)果，是中國傳統(tǒng)文化永久不變的精華。她有如一本天書，字字珠璣，句句“天機(jī)”，猶如燈塔一般指引著航行在漫漫長夜和洶涌波濤之中的人類巨輪。因此，老子思想的實(shí)質(zhì)一旦被世人所理解和掌握，可以化作推進(jìn)人類和平、幸福與安寧的能量將是難以估量的，我們無法想象老子的思想學(xué)說在今后的世紀(jì)中會(huì)怎樣深入人心，無法想象他的偉大思想學(xué)說能帶給這個(gè)世界怎樣翻天覆地的美麗變化。
十一、結(jié) 束 語
老子堪稱華夏道文化的集大成者和創(chuàng)新發(fā)展者，是世間法和出世間法高度圓融不二的大徹大悟者，是皇天后土眷顧中華民族覺悟智慧的偉大精神魂魄。在老子身上，我們既看到廣成子，巢父等遠(yuǎn)離塵世紛擾的清凈修行和禪定狀態(tài)之下對天道悉心專致的體悟，也看到他位于近水樓臺而以清徹法眼洞觀歷史春秋冷暖變遷的清凈睿智；又看到他以和光同塵的天道修行者形象對世道人心善惡變化的徹底觀察和切身感觸，更看到一個(gè)修道圣人對萬事萬物由此及彼由表及里去粗取精去偽存真的細(xì)致分析！其玄之又玄的大智慧正是這些閃光點(diǎn)于高層次空間內(nèi)產(chǎn)生聚裂變而升華出的璀璨結(jié)晶。
歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的西班牙詩人塞萬提斯曾說：“如果這個(gè)世界本身已經(jīng)足夠荒唐，那到底什么才能算是瘋狂？也許太過實(shí)際就是瘋狂，放棄夢想也許是瘋狂，尋找著珍寶，可周圍卻只有垃圾，太過清醒也許正是瘋狂！但是最瘋狂的，莫過于接受現(xiàn)實(shí)，而不去想這世界究竟應(yīng)該是什么樣子！”①世界發(fā)展到今天，霍金已經(jīng)從科學(xué)家的角度看到了人類現(xiàn)有生存方式所帶來的惡果，對人類發(fā)出多次嚴(yán)厲的警告，甚至提醒人類必須在一百年內(nèi)移居其他星球，這種深刻的危機(jī)意識對于過度追求欲望滿足的人類來說是及其可貴的，聽到這個(gè)警告也就像聽到造物主敲響的警鐘一樣。然而，移居其他星球?qū)嶋H是永遠(yuǎn)不可能的，人類唯一正確的做法是應(yīng)該反省自己欲望無限擴(kuò)張的生存方式，增加自己的慈悲心和相互包容，以尊重一切生命的方式同舟共濟(jì)，才會(huì)找到解決問題的根本辦法，而按照現(xiàn)有生存方式是根本不會(huì)在宇宙中找到自己的生存之地的，因?yàn)槿祟惸壳八勒痰奈镔|(zhì)科學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)現(xiàn)自身真實(shí)的處境和生命的本來面目。
老子說“吾言甚易知、甚易行”“復(fù)歸於嬰兒”“復(fù)守其母?！?/span>《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道”。因此，老子的思想并非高深莫測，只是一切都不離人的本性而已。正因如此，老子對人世間的各種矛盾困惑才會(huì)如鏡子照物一般的清晰透徹。二十世紀(jì)初的德國作家尤利斯噶爾說 “也許是老子的那個(gè)時(shí)代沒有人真正理解老子，或許真正認(rèn)識老子的時(shí)代至今還沒有到來，'老子’已不再是一個(gè)人，不再是一個(gè)名字了。'老子’，他是推動(dòng)未來的能動(dòng)力量，他比任何現(xiàn)代的，都更加具有現(xiàn)代意義，他比任何生命，許多許多生命的，都更具有生命的活力?！雹?/span>
①摘自今日頭條：《堂吉珂德》節(jié)選 那個(gè)不會(huì)成真的夢 閑旅竊生 2017-04-10 06:09 http://www.toutiao.com/i6406941811184501250/引用：2017-5-30 22:16
