易中天先生講:先秦諸子百家爭(zhēng)鳴
讀孔:一顆愛(ài)心構(gòu)建和諧.
讀孟:一股正氣平治天下.
讀墨:一腔熱血救助苦難.
讀韓非:一雙冷眼直面人生.
讀老子、莊子、荀子的人生智慧.
讀老子的生活辯證法.
讀莊子的藝術(shù)人生觀.
五服是指參加喪葬時(shí)穿服裝的制度,用在區(qū)別親疏.
禮是指秩序(核心內(nèi)容是等級(jí))就是“倫”.
樂(lè)是和諧是多樣統(tǒng)一,能夠調(diào)節(jié)由于等級(jí)秩序帶來(lái)的人的不愉快,具有宣泄功能,調(diào)節(jié)功能,情感傳達(dá)功能.
樂(lè)統(tǒng)同,禮辯異.
學(xué)習(xí)先秦諸子,讀人,讀人生,讀人生智慧.
孔子→仁愛(ài).孟子→正氣→義=仗義.
墨子→行俠→一腔熱血.韓非→冷眼.
對(duì)孔子的總體評(píng)價(jià):文化巨匠;失意官員;模范教師;性情中人;孤獨(dú)長(zhǎng)者;眾矢之的.
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴之“三大之爭(zhēng)”,“三大戰(zhàn)役”:
儒墨之爭(zhēng)是仁愛(ài)還是兼愛(ài)(墨子).
儒道之爭(zhēng)是有為還是無(wú)為(老子、莊子).
儒法之爭(zhēng)是德治還是法治(孟子、荀子).
道家主張愚君愚民.法家主張只愚民不愚君.
儒家的愛(ài)是有差別有等級(jí)的愛(ài),有血緣關(guān)系之間的愛(ài),血濃于水的愛(ài).出發(fā)點(diǎn)是親情.以自己的家庭和家族為核心輻射出去的愛(ài).
墨子的兼愛(ài)(兼相愛(ài))是像愛(ài)自己一樣愛(ài)別人.無(wú)差別無(wú)等級(jí)的愛(ài),平等的愛(ài),愛(ài)是無(wú)私的.
實(shí)行兼愛(ài)的三個(gè)方案:一是利害的算計(jì);二是鬼神的嚇唬;三是君主的專政.
儒墨之爭(zhēng)三大分歧:一是功利還是仁義;二是鬼神還是天命;三是君權(quán)還是民權(quán).
孔孟之別:孔子寬厚謙和,孟子剛直不阿;孔子溫文爾雅,孟子心直口快;孔子為人低調(diào),孟子個(gè)性張揚(yáng).
孟墨之同:都行俠仗義;都反戰(zhàn)愛(ài)民.墨行俠,孟仗義.墨反戰(zhàn),孟愛(ài)民.
孟子論合格君主的三大條件:關(guān)注民生,與民同樂(lè);了解民意,尊重事實(shí);尊重民權(quán),對(duì)等交流.
儒墨分歧是做什么和怎么做.道和儒墨分歧是做還是不做.
道家和儒墨兩家三大分歧:天下有藥可救,還是無(wú)可救藥;是拯救天下,還是拯救自己;積極有為,還是消極無(wú)為.
一屋不掃,何以掃天下.
治為亂之源.
因時(shí)制宜,因地制宜,因事制宜,因人制宜.
什么是德,德的意思是一只眼看路直.道是規(guī)律,德是方式.
道的社會(huì),就是原始氏族社會(huì).
選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分女有歸,貨惡其棄也,不必藏,力惡其不出于身也,不必為己,是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同.
老莊之別:老子寡情,莊子善感;老子講邏輯,莊子重感悟;老子多權(quán)謀,莊子多靈慧;老子假無(wú)為,莊子真無(wú)為.
老子以無(wú)為求有為,莊子以無(wú)為求無(wú)為.
儒道之爭(zhēng)的內(nèi)容是古今之爭(zhēng),道德之爭(zhēng),天人之爭(zhēng).
做人學(xué)道家大氣,做事學(xué)儒家實(shí)在.
道家是無(wú)為而無(wú)求→同于道
儒家是有為而無(wú)求→得于德
墨家是有為而有求→求于鬼
儒道墨是理想主義,法家是現(xiàn)實(shí)主義.
儒道墨是復(fù)古守舊,法家是與時(shí)俱進(jìn).
孟子論人的四種天性:
惻隱之心謂之仁;
善惡之心謂之義;
恭敬之心謂之禮;
是非之心謂之智;
人皆有之.
音樂(lè)的功能:宣泄情感,調(diào)節(jié)情感,傳達(dá)情感.
先秦諸子留下的思想文化遺產(chǎn),不能全盤(pán)繼承、具體繼承、直接繼承.
先秦諸子留下的思想文化遺產(chǎn)的無(wú)窮魅力,就像“足球場(chǎng)、鐵匠鋪、手指頭”.智慧要自己去理解,去感悟.
先秦諸子留下的思想文化遺產(chǎn)要抽象繼承,抽離繼承合理之處.
下定義不如打比方→抽象體驗(yàn).做事把握分寸感→中庸.做人一定要存敬畏.
法家→無(wú)視民權(quán),慘無(wú)人道,專制獨(dú)裁,不能有思想、言論自由.
依法治國(guó)→公開(kāi)、公正、公平.
制度比人可靠.
墨子的深刻獨(dú)到之處是提出了社會(huì)的公平與正義,為了有利于天下,毫不利己(一毛不留).
楊朱的深刻獨(dú)到之處是提出了權(quán)利與尊嚴(yán),為了天下為公,毫不利人(一毛不拔).
道家留下的思想文化遺產(chǎn)是真實(shí)和自由.他們追求生命的存在感與價(jià)值所在.
荀子的結(jié)論:天不可畏,事在人為,順應(yīng)自然,有所不為,天有自己的規(guī)律.天道自為,君子自強(qiáng).
科學(xué)發(fā)展觀:人應(yīng)該掌握自然規(guī)律,然后順應(yīng)自然規(guī)律,尊重自然規(guī)律,按照自然規(guī)律來(lái)安排自己的生產(chǎn)勞動(dòng),為自己創(chuàng)造財(cái)富,求得生存和發(fā)展.
先秦諸子留下的寶貴的思想文化遺產(chǎn):
墨家關(guān)注社會(huì),留下了社會(huì)理想.即平等、互利、兼愛(ài).
道家關(guān)注人生,留下了人生追求.即真實(shí)、自由、寬容.
法家關(guān)注國(guó)家,留下了治國(guó)理念.即公開(kāi)、公正、公平.
儒家關(guān)注文化,留下了核心價(jià)值.即仁愛(ài)、正義、自強(qiáng).
先秦諸子之間,雖然思想觀念不同、思想方法不同、社會(huì)立場(chǎng)不同,但他們的追求、目標(biāo)、理想是1樣的,都希望天下太平、國(guó)家長(zhǎng)治久安、為當(dāng)時(shí)的中國(guó)找到一條可持續(xù)發(fā)展的道路.
和諧就是多樣統(tǒng)一,求同存異,天道行健,君子自強(qiáng),自強(qiáng)之路,坦坦蕩蕩.
王立群先生講五種人:
第一種人:琢磨事的人(要干事兒的)
第二種人:琢磨人的人(要做官的)
第三種人:琢磨錢(qián)的人(要發(fā)財(cái)?shù)?/font>)
第四種人:既琢磨錢(qián)又琢磨事兒的人(不得了)
第五種人:人事兒錢(qián)全琢磨的人(更不得了)
道義中包含:良心、良知和責(zé)任感.
人生就是煩惱.
文章的開(kāi)頭必須吸引人,一下子能把讀者抓住.
人生道路在很多情況下是別無(wú)選擇的.
古今婚姻制度不同之處是什么呢?是一字不同,請(qǐng)您猜一猜.一字不同的是“多”字與“無(wú)”字不同.古代婚姻制度是“一夫一妻多妾制”.今天是“一夫一妻無(wú)妾制”.
聆聽(tīng)易中天先生“品三國(guó)”
戰(zhàn)爭(zhēng)的不同階段制勝之道:交鋒階段,先發(fā)制人取勝.相持階段,智慧與堅(jiān)強(qiáng)意志制人取勝,即出奇制勝.(最后勝利存在于在堅(jiān)持以下的努力之中)轉(zhuǎn)折階段,抓住機(jī)遇制人取勝.決勝階段,集中兵力反攻制人取勝.
用人之道:官位是國(guó)家的,人才是自己的.
年三十的涼菜:有它過(guò)年,無(wú)它也過(guò)年;有一搭無(wú)一搭;有也可無(wú)也可;無(wú)傷大雅,無(wú)關(guān)大局.
再好的建議過(guò)三,招來(lái)殺身之禍.
正義的戰(zhàn)爭(zhēng)必勝,不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)必?cái)?/font>.
導(dǎo)致失敗的“六失”:政治上失利;道義上失理;戰(zhàn)略上失策;指揮上失誤;用人上失當(dāng);組織上失和.
什么叫知人善任?
第一,知道哪些人是人才.第二,知道這些人是哪方面的人才,或者哪種類型的人才.第三,知道這些人放在什么位置上最合適.
知人善任(知人善用)唯才所宜.推誠(chéng)取信,用人不疑,疑人不用.
信任換忠誠(chéng).令行禁止,賞罰分明.獎(jiǎng)勵(lì)要大大超過(guò)期盼的份額.
真心誠(chéng)意,以情感人;推心置腹,以誠(chéng)待人;開(kāi)誠(chéng)布公,以理服人;言行一致,以信取人;揚(yáng)人責(zé)己,以功歸人;論功行賞,以獎(jiǎng)勵(lì)人.
用人之道核心是洞察人性,洞悉人心.
聰明的人,因時(shí)因地因事因人而異說(shuō)假話或者說(shuō)真話.
當(dāng)斷不斷,反受其亂.
兵馬未動(dòng),先想敗局,這是任何一個(gè)軍事家都懂得道理.
做決策時(shí)要從壞處說(shuō),也就是你這個(gè)事情做了以后,最壞最壞的結(jié)果是什么?如果心理上還能夠承受,那你就可以拍板.
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治斗爭(zhēng)的延續(xù),對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)正義是非常重要的,只有政治上的正確,軍隊(duì)才是正義之師,才有克敵制勝的可能.
政治上的正確,不等于軍事上的可行.如:錯(cuò)誤的時(shí)間,發(fā)動(dòng)錯(cuò)誤的戰(zhàn)爭(zhēng).
人生道路,聽(tīng)天由命,但該做的事必須做到一步都不能落下.
觀察反對(duì)者應(yīng)做到:提意見(jiàn)還是唱反調(diào);鬧別扭還是搞陰謀;一個(gè)人還是一伙人.
任性而行,不自雕勵(lì)之意是,非常任性,不檢點(diǎn)自己,不約束自己.
御之以求,矯情自飾之意是,很工于心計(jì),用各種各樣的權(quán)術(shù)來(lái)處理人際關(guān)系,把自己掩藏起來(lái),不露出自己的真面貌,夾起尾巴做人.
工于心計(jì),文武雙全.
人要用最質(zhì)樸的,同時(shí)也是成本最低的,同時(shí)也是最直截了當(dāng)?shù)?/font>,同時(shí)也是最方便快捷的戰(zhàn)勝對(duì)方獲得勝利.
世界上最有價(jià)值的東西,往往是最樸素的東西,素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美.
弘揚(yáng)道德,加強(qiáng)修養(yǎng),實(shí)踐一個(gè)士人應(yīng)該做的那些事情.勤勤懇懇,孜孜不倦,不要違背一個(gè)做屬下的應(yīng)該盡的職責(zé).
被慣壞了的孩子的特點(diǎn):第一個(gè)特點(diǎn)叫任性;第二個(gè)特點(diǎn)叫天真.
結(jié)婚可分為政治結(jié)婚,經(jīng)濟(jì)結(jié)婚,生活結(jié)婚三種.
用人的三個(gè)理由:
一是意思深長(zhǎng):就是意念和思考又深刻又長(zhǎng)遠(yuǎn).
二是才堪重任:擁有的才能是足以擔(dān)當(dāng)重要職務(wù).
三是未有遠(yuǎn)名:雖然是1個(gè)人才,非常能干,但是沒(méi)有名氣,別人不把他放在眼里,容易麻痹和忽悠對(duì)方.
麻痹和忽悠對(duì)方的辦法:吹捧對(duì)方,功高蓋世;貶低自己,一文不值;表示祝賀,已有政績(jī)和業(yè)績(jī);假裝提醒,隱藏的危險(xiǎn)性.
某項(xiàng)規(guī)劃中應(yīng)包括:總體規(guī)劃,祥規(guī)(詳細(xì)規(guī)劃),實(shí)施方案.
勝利沖昏頭腦,錯(cuò)誤估計(jì)形勢(shì),發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)機(jī)不對(duì),準(zhǔn)備不足.主要原因是剛愎自用,驕傲自滿,好大喜功.
忠誠(chéng)、能干、內(nèi)行.
性格狂妄自大,愛(ài)戴高帽子.
非常了不起,難得的人才,可以說(shuō)是一世之杰(一個(gè)時(shí)代最杰出的人).絕倫逸群.
丞相的才能是什么呢?協(xié)調(diào)陰陽(yáng).也就是說(shuō)要把組織內(nèi)部,君臣關(guān)系、同僚關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、隔壁左右所有的關(guān)系,都把它擺好,擺平,大家團(tuán)結(jié)起來(lái)做事情,所以宰相肚里能撐船啊.必須把各個(gè)方方面面的人都能夠容得下,把他團(tuán)結(jié)起來(lái),把關(guān)系協(xié)調(diào)好.
第一有德,道德高尚.第二有才,能力非同1般.第三有資歷.
沒(méi)有政治頭腦,沒(méi)有戰(zhàn)略眼光,只能是一個(gè)大俠,不是大帥.
出師不利,將帥乏人.
取得勝利的必備素質(zhì):高度重視,志在必得;知己知彼,胸有成竹;沉著應(yīng)戰(zhàn),后發(fā)制人;忍辱負(fù)重,一心為公.
失敗的原因:老師遠(yuǎn)征,遠(yuǎn)離自己的大本營(yíng),到別人地盤(pán)里去打仗;歷來(lái)勝少敗多,不是個(gè)會(huì)打仗的人.
在辛亥革命之前,中國(guó)的傳統(tǒng)政治制度,是君主世襲制.這個(gè)世襲制,至少夏商周就開(kāi)始了.秦以后是,君主世襲,官僚不世襲.秦以前是君主和官僚都世襲.
大公無(wú)私,至高無(wú)上是把國(guó)家和人民的利益放到了至高的地位,為了國(guó)家和人民的利益,不惜放棄自己家族利益和個(gè)人利益,放棄按照傳統(tǒng)觀念是上天賦予他的天賦的神權(quán),即君權(quán)天授,君權(quán)神授.
詭偽之詞之意是詭詐虛偽的話.
智量甚大之意是非常聰明,非常有前途.
兩個(gè)部門(mén)的職能,或者兩個(gè)人的職責(zé)要相互交叉,相互制衡.這是一種精制的政治安排.
經(jīng)驗(yàn)只能來(lái)之于實(shí)踐,家長(zhǎng)對(duì)小孩子不要管得太多,不要怕他犯錯(cuò)誤,讓他自己去學(xué),哪怕他碰個(gè)釘子,摔個(gè)跤,他也是人生的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),他自己就會(huì)成長(zhǎng)起來(lái).你老是說(shuō)這個(gè)孩子他小、他不會(huì)、他沒(méi)有經(jīng)驗(yàn),你老包辦代替,他永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大.
攻心為上,攻城為下;心戰(zhàn)為上,兵戰(zhàn)為下.
中國(guó)古代的政治信奉的是儒家的學(xué)說(shuō).儒家的學(xué)說(shuō)有個(gè)規(guī)矩叫有經(jīng)有權(quán).經(jīng)就是不能變的,權(quán)就是可以變的.用現(xiàn)在話說(shuō):也就是政策要有原則性,也要有靈活性.
一個(gè)人不可能不犯錯(cuò)誤,世界上沒(méi)有不犯錯(cuò)誤的人,難得的是能夠承認(rèn)錯(cuò)誤,改正錯(cuò)誤.只有能夠承認(rèn)錯(cuò)誤,改正錯(cuò)誤,就是了不起的人.
敢于認(rèn)錯(cuò):就是要承擔(dān)全部責(zé)任,指出問(wèn)題關(guān)鍵,采取改正措施,建立問(wèn)責(zé)制度.
自視甚高,難與共事之意是性格不好.
難可狎,李鱗甲之意是李嚴(yán)肚子里面有龍鱗,龍鱗的特點(diǎn)是你只能順著摸,你不能倒著來(lái).說(shuō)明是不好接近的,不好共事的人.
效法老張,朝秦墓楚之意是在新人和舊人,主人和客人,也就是外來(lái)勢(shì)力和本土勢(shì)力之間,擺來(lái)擺去,甚至有點(diǎn)挑撥離間搞是非.
胸懷大志,不露鋒芒,審時(shí)度勢(shì),能屈能伸.
古代各國(guó)幕府種類:像政府(以法用人),像沙龍(以智用人),像幫會(huì)(以義用人),像家庭(以情用人).
人才濟(jì)濟(jì)一堂,上下同心同德,非道不行,非義不言.
多情必多疑.
為人屬下之道是到位不越位,幫忙不添亂,有事做顧問(wèn),沒(méi)事做象征.
勞心者治人,勞力者治于人.
治國(guó)之道:你要高效,你就不能看出身;
你要公平,你就不能偏袒士族;
你要廉潔,你就不能容忍貪腐;
你要清明,你就不能允許霸道.
人要懂得理性反思問(wèn)題.
封建之意是封土建國(guó).
封建制的特點(diǎn)是一個(gè)天下,許多國(guó)家,獨(dú)立主權(quán),供奉天子.
郡縣制(帝國(guó)制度)的特點(diǎn)是一個(gè)天下,一個(gè)國(guó)家,中央集權(quán),分級(jí)管理.
貴族政治是自己管自己的事.修身齊家治國(guó)平天下.
官僚政治是中央集權(quán),官員代理.
貴族世襲,官僚任命.
領(lǐng)主的地位是有產(chǎn)權(quán),有治權(quán),有主權(quán),也有政權(quán).
地主的地位是有產(chǎn)權(quán)無(wú)治權(quán),有財(cái)權(quán)無(wú)政權(quán).
看待一個(gè)歷史人物,不能簡(jiǎn)單的用道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判.也就是說(shuō)不能簡(jiǎn)單的說(shuō)誰(shuí)是好人誰(shuí)是壞人.因?yàn)楹萌艘灿胁缓玫囊幻?/font>,壞人也有做好事的時(shí)候.所以評(píng)價(jià)歷史人物的時(shí)候最重要的是要看他所處的歷史條件和局勢(shì).
吏不容奸,人懷自勵(lì),道不拾遺,強(qiáng)不侵弱,風(fēng)化蕭然之意是官吏當(dāng)中沒(méi)有貪官污吏,每個(gè)人都奮發(fā)向上,治安好,沒(méi)有人仗著自己勢(shì)力大欺負(fù)弱小的,非常干凈.
古代的法是統(tǒng)治階級(jí)的王法,是自上而下的,是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的法,盡管它公平,它公開(kāi),它公正,它還是統(tǒng)治.
現(xiàn)代國(guó)家的法是約法,是人民的約法,是保護(hù)人民的,是保障人民幸福的,是讓人民過(guò)上好日子的.
人生在世要腳踏實(shí)地地做事,實(shí)實(shí)在在地把一件一件事情做好.
中國(guó)文化當(dāng)中有1種精神就是“知行合一的實(shí)踐精神”.
叱咤風(fēng)云的英雄,反抗傳統(tǒng)的叛逆,文采風(fēng)流的才士,權(quán)詐忌刻的奸臣.
文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)造規(guī)律是塑造典型.典型有兩種,一種叫科學(xué)典型,一種叫藝術(shù)典型.科學(xué)典型選擇的叫標(biāo)本.標(biāo)本一定是這個(gè)物種當(dāng)中最普通的那種,一定沒(méi)有任何特殊性,他才標(biāo)準(zhǔn).標(biāo)準(zhǔn)的本叫標(biāo)準(zhǔn).藝術(shù)典型剛好相反,藝術(shù)典型一定要把一個(gè)人當(dāng)中某一個(gè)性格,他把它突出出來(lái).
典型人物的政治需要是統(tǒng)治階級(jí)需要一位忠臣,人民群眾需要一位清官,文人、士大夫需要一位代表.
貧民百姓的三個(gè)夢(mèng):明君夢(mèng),清官夢(mèng),俠客夢(mèng).當(dāng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)這三個(gè)夢(mèng)時(shí)只能看武俠小說(shuō)解夢(mèng)了.
毛要附在一張皮上才有作用——皮之不存,毛將焉附.
傳統(tǒng)的社會(huì)心理是圣人情結(jié).
支持使人振奮,批評(píng)讓人進(jìn)步.
以故事說(shuō)人物,以人物說(shuō)歷史,以歷史說(shuō)文化.
惡是真實(shí)的東西,善是惡的改造結(jié)果.
偽君子至少還對(duì)某些社會(huì)規(guī)范懷有畏懼之心,廉恥之心尚存,所以做人做事還有些顧忌或底線.
不作惡行善是要靠社會(huì)規(guī)范,每個(gè)人要有底線和顧忌.
道德底線只能由自己在心里確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn).所以底線是由道德來(lái)負(fù)責(zé)的.
畏懼、顧忌是外加的.就是說(shuō)不是我不想作惡,而是我害怕.即不是我不想干壞事,也不是我不會(huì)干壞事,也不是我不能干壞事,而是我畏懼和顧忌社會(huì)規(guī)范,不敢干壞事.
什么是善呢?善不是說(shuō)沒(méi)有惡,善是我本有惡,我也會(huì)作惡,我也想作惡,我還能夠作惡,但是我不作惡.
社會(huì)規(guī)范有兩種,一種叫道德,另一種叫法律.道德管底線,法律管顧忌.
存在決定意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑.
了解歷史是對(duì)人的關(guān)注,對(duì)人性的關(guān)注,是想知道我們過(guò)去的人是怎樣生存的,是怎樣發(fā)展的,他們有些什么樣的喜怒哀樂(lè),他們又有什么樣的興衰成敗,以及他們這些興衰成敗背后的原因和道理是什么,以便我們今天能夠活得更好1些,我們民族能夠更強(qiáng)盛一些,我們的國(guó)家能夠建設(shè)的更好一些而已.
自然科學(xué)追求真理.真理可以證明,也可以偽證.真理只有一個(gè).
人文科學(xué)(包括:文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué))的作用在于啟迪智慧.人文科學(xué)就是通過(guò)不同觀點(diǎn)的比較、論證,我們的頭腦就變得靈活起來(lái),聰明起來(lái),我們就有了智慧.這就是人文科學(xué)的目的.
瀆職罪,是指國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員利用職務(wù)上的便利或者徇私舞弊、濫用職權(quán)、玩忽職守,妨害國(guó)家機(jī)關(guān)的正常活動(dòng),損害公眾對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員職務(wù)活動(dòng)客觀公正性的信賴,致使國(guó)家與人民利益遭受重大損失的行為.
瀆職罪的構(gòu)成要件如下:
1.瀆職罪的客觀方面表現(xiàn)為利用職務(wù)上的便利或者徇私舞弊、濫用職權(quán)、玩忽職守,致使國(guó)家和人民利益遭受重大損失的行為.
2.瀆職罪的主體是國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員,即在國(guó)家各級(jí)立法機(jī)關(guān)、各級(jí)行政機(jī)關(guān)、各級(jí)司法機(jī)關(guān)、各級(jí)軍事機(jī)關(guān)中從事公務(wù)的人員,不包括在國(guó)有公司、企業(yè)中從事公務(wù)的人員.
3.瀆職罪的主觀方面大多數(shù)出于故意,少數(shù)出于過(guò)失,故意與過(guò)失的具體內(nèi)容因具體犯罪不同而不同.本章犯罪沒(méi)有目的犯.
發(fā)現(xiàn)你的心靈.
好的學(xué)習(xí)導(dǎo)致行為的改變.
“不惑”之年懂得取舍.
“知天命”應(yīng)當(dāng)是1種從容、曠達(dá),無(wú)論遇到什么樣的事情,你都能坦然地接受下來(lái).
“耳順”聽(tīng)到什么樣不同的聲音可以替別人想.
學(xué)習(xí),對(duì)一個(gè)人的思想和行為,對(duì)于想做出1番事業(yè),實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人來(lái)說(shuō),是非常重要的事情.
每個(gè)人的八個(gè)智能:語(yǔ)言智能;數(shù)學(xué)邏輯智能;空間智能;音樂(lè)智能;身體運(yùn)動(dòng)智能;人體交往智能;善于反思善于反省智能;自然觀察智能.
培養(yǎng)好的習(xí)慣用加法,改變壞習(xí)慣用減法.
中文系是干天下大事的,擔(dān)負(fù)著改造民族靈魂的核心任務(wù).
人性是處在獸性和神性之間.
人獸之別是:人是有精神追求,有精神修養(yǎng)的,動(dòng)物沒(méi)有追求,動(dòng)物的意識(shí)活動(dòng)只是為了生存,為了肉體追求,沒(méi)有精神需求.
很多人覺(jué)得自己沒(méi)有被重視,這時(shí)你要問(wèn)問(wèn)自己的內(nèi)功如何,內(nèi)功好,發(fā)揮的作用越來(lái)越大,甚至越來(lái)越強(qiáng).
人生需要勤奮與覺(jué)悟.
平時(shí)我們要漸悟,漸悟多了才有頓悟的機(jī)會(huì),頓悟的機(jī)會(huì)才多.
我們可以在工作中做對(duì)自己對(duì)社會(huì)都有好處的雙贏的事情,一旦有機(jī)會(huì)再做大事,沒(méi)有機(jī)會(huì)的時(shí)候做小事,平時(shí)做勤奮的積累,等機(jī)會(huì)來(lái)了去做大事.
財(cái)聚人散,財(cái)散人聚.
心理健康的重要程度絕不亞于我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、語(yǔ)文等科學(xué)知識(shí),心理健康影響人一生的發(fā)展,是人安身立命,謀發(fā)展,獲得成功的基礎(chǔ).
看一個(gè)人是否健康應(yīng)從身體、心理、適應(yīng)良好和道德良好,缺一不可.
必須讓人們認(rèn)識(shí)到健康并不代表一切,但失去健康便失去一切.
發(fā)展是絕對(duì)概念,是說(shuō)比自己有進(jìn)步,不證明比別人有進(jìn)步.
崛起是個(gè)相對(duì)的概念,誰(shuí)比誰(shuí)發(fā)展得快,崛起是指國(guó)家之間實(shí)力差距縮小,絕不是絕對(duì)值的增長(zhǎng).
取本分之財(cái),戒無(wú)名之酒
常懷克己之心,閉卻是非之口
若能依服所信,富貴功名可久
中宜部“五個(gè)一工程”:一本好書(shū)、一篇好文章、一臺(tái)好戲、一部?jī)?yōu)秀影片、一部?jī)?yōu)秀電視劇.后來(lái)又增加了一首好歌曲,一部?jī)?yōu)秀廣播劇,一部?jī)?yōu)秀理論專題片.
一本好圖書(shū),一臺(tái)好戲劇,一部?jī)?yōu)秀(電影、廣播劇、電視劇),一首好歌曲,一篇好理論文章.
花崗巖:它樸素、堅(jiān)硬、大氣.
清官留名,不返故里
明代官箴
吏不畏吾嚴(yán),而畏吾廉;
民不服吾能,而服吾公
公則民不敢慢,廉則吏不敢欺
公生明,廉生威
當(dāng)代中國(guó)的:大觀念變革
第一大變革:對(duì)社會(huì)形態(tài)的人是,從單1的重點(diǎn)論轉(zhuǎn)變到全面論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一.
第二大變革:從只重制度模式轉(zhuǎn)變到更重價(jià)值取向.
第三大變革:從不同社會(huì)制度的絕對(duì)對(duì)立轉(zhuǎn)變到正視制度多樣化.
世界是豐富多彩的,不同社會(huì)制度和發(fā)展道理應(yīng)當(dāng)彼此尊重,長(zhǎng)期共存,在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短,在求同存異中共同發(fā)展.
第四大變革:從只重生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變到更重生產(chǎn)力發(fā)展.
第五大變革:對(duì)待所有制,從狹隘“二分法”轉(zhuǎn)變到多方位視角.
例如:國(guó)家所有制與社會(huì)所有制的角度,官有制與民有制的角度,直接所有制與間接所有制的角度,微觀所有制(企業(yè)層面)與宏觀所有制(社會(huì)或國(guó)家層面)的角度,公有、私有的關(guān)鍵在剩余價(jià)值歸誰(shuí)所有等等.
第六大變革:研究階級(jí)階層,從單純生產(chǎn)關(guān)系角度轉(zhuǎn)變到側(cè)重生產(chǎn)力角度.
第七大變革:從階級(jí)階層之間的簡(jiǎn)單對(duì)立轉(zhuǎn)變到多樣化的互補(bǔ),合作和共處、多贏.
努力建設(shè)各個(gè)階段和階層,各盡所能,各得其所,共建共享的和諧社會(huì).
第八大變革:從理論本位論轉(zhuǎn)變到實(shí)踐本位論.
理論來(lái)之于實(shí)踐,受實(shí)踐檢驗(yàn),隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化,并且最終是為實(shí)踐服務(wù)的.
第九大變革:由服從革命導(dǎo)師個(gè)人轉(zhuǎn)變到服膺普遍真理.
馬列主義學(xué)說(shuō)中那些“經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明是科學(xué)的并且具有普遍意義(即對(duì)當(dāng)代中國(guó)仍有指導(dǎo)意義)的理論,亦有普遍真理.
第十大變革:從“語(yǔ)錄”標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變到“基本精神”標(biāo)準(zhǔn)
[作者:董徳剛,中共黨校哲學(xué)科研部教授,博士生導(dǎo)師]
生命要善良,頭腦要豐富,靈魂要高貴.人的心靈應(yīng)該是善良、豐富、高貴的.習(xí)慣于絕望的處境是比絕望的處境本身更大的不幸.
在人類生活中,禍害始終以各種形式存在著,為了不讓它們蔓延開(kāi)來(lái),我們必須改變我們的生活方式,在很大程度上,人類精神文明的成果是以書(shū)籍的形式保存的,而讀書(shū)就是享用這些成果并把它們據(jù)為已有的過(guò)程。
歷史上有許多偉大的人物,在它們眾所周知的聲譽(yù)背后,往往有一個(gè)人所不知的身份,便是終身讀者,即一輩子愛(ài)讀書(shū)的人.
須知時(shí)尚和文明完全是兩回事,一個(gè)受時(shí)尚支配的人僅僅生活在事務(wù)的后面,貌似前衛(wèi),本質(zhì)上卻是一個(gè)人,唯有扎根于人類精神文明土壤中的人才是真正的文明人.
善良,是生命對(duì)生命的同情,同情是人與獸的區(qū)別的開(kāi)端,是人類全部道德的基礎(chǔ).
豐富,是人的精神能力的發(fā)展,開(kāi)花和結(jié)果.
高貴,人要有做人的尊嚴(yán),要有做人的基本原則,在任何情況下都不可違背,如果違背,就意味著不把自己當(dāng)人了。高貴者的特點(diǎn)是極其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的體現(xiàn)。
漫長(zhǎng)歷史上,中國(guó)的整體文化結(jié)構(gòu)是儒道互補(bǔ),而且還加進(jìn)來(lái)一個(gè)佛家;中國(guó)的整體政治結(jié)構(gòu)是表儒里法,而且還離不開(kāi)一個(gè)兵家.——余秋雨
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展,我國(guó)也形成了一些沿海、沿江、沿重要交通干線的重要經(jīng)濟(jì)地區(qū),如長(zhǎng)江三角洲、珠海三角洲和渤海經(jīng)濟(jì)區(qū),沿隴海鐵路,京九鐵路等經(jīng)濟(jì)帶.
珠江三角洲、長(zhǎng)江三角洲、京津冀三大地帶的經(jīng)濟(jì)總量約占全國(guó)的36%.我國(guó)有各種規(guī)模的城市660多個(gè),人口在100萬(wàn)到200萬(wàn)特大城市有75個(gè)。
用發(fā)展成果惠及民生：勞有所得，學(xué)有所教，困有所助，病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。
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