宗教科學(xué)一如哲學(xué)，均系獨立于神學(xué)之外，但為系神學(xué)之一種重要輔助科學(xué)。哲學(xué)一方面曾經(jīng)對神學(xué)有重大影響;但反過來說，在另一方面，西方哲學(xué)(在現(xiàn)代世界文明中以多種方式出現(xiàn))如無啟示及基督宗教之歷史，則其發(fā)展實不可想像。神學(xué)并非哲學(xué)之固有規(guī)范，但在歷史之實際過程中，卻主要是神學(xué)給哲學(xué)開啟了其可能性。按梵一大公會議(1869-1870)的主張(DS 3015)，神學(xué)與哲學(xué)在其「原則」及「目標(biāo)」上是不同的。神學(xué)乃基于啟示信仰之恩寵，并尊敬天主啟示之奧秘;而哲學(xué)則出自自然理性，且關(guān)切可以接受此理性之諸事物。如就更深一層言，哲學(xué)與神學(xué)間之關(guān)系屬于「自然與恩寵」(參492，176)間的關(guān)系這一道神學(xué)問題。對此問題，一個更為統(tǒng)合之解釋設(shè)法同時顯示哲學(xué)與神學(xué)間之相互解釋及其顯著差異。
尤其"科學(xué)哲學(xué)"(philosophy of science)已使神學(xué)在自我反省上的瞭解及能力更為敏銳，也幫助它察知邏輯實證主義(維也納集團)、極端理性主義(如頗普K.R.Popper，1902-1994，亞爾培H. Albert，1921-)、歷史相對主義及心理主觀主義(如士來馬赫F.Schleiermacher，1768-1834)、極權(quán)的、定理的、實證主義的、及非環(huán)境性的基本主義(例如在某些基督徒教派及某些主流教會之保守與過度保護趨勢)等等之正反兩面。科學(xué)哲學(xué)協(xié)助神學(xué)建立理性模式的「三種標(biāo)準(zhǔn)」(胡斯登):a:藉著解說神學(xué)述說中各組成因素，以作成神學(xué)敘述(theological statements)之寫實描述;其主要因素為:被召的及負(fù)責(zé)任、投身的個人經(jīng)驗;在隱喻及思想模型上之知識及語言表達;信仰社會所處之環(huán)境等。b:在實際生活及觀念瞭解層面上，神學(xué)敘述之批判及解決問題的能力;此一能力系根據(jù)圣經(jīng)、傳統(tǒng)及訓(xùn)導(dǎo)權(quán)及現(xiàn)代科學(xué)(在理論及應(yīng)用實用方面皆然)。c:神學(xué)敘述之建設(shè)及進步性，此中有關(guān)天主之未來方面包括天主永遠更大(Deus semper major)，天主提升人類(包括神學(xué)家在內(nèi))至新而未知之境界，并打開發(fā)現(xiàn)新事物之可能機會。
(1)現(xiàn)代科學(xué)(自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué))曾發(fā)展于原始的宗教，比如化學(xué)就發(fā)展于煉金術(shù)，天文也發(fā)展于原始的宇宙觀，但隨著科學(xué)與技術(shù)的協(xié)同進步，科學(xué)家推翻了"上帝"的概念，以一套更準(zhǔn)確的模型來研究萬物，走上了反對神學(xué)的道路。經(jīng)過幾百年來的斗爭，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)成為了世界公認(rèn)的權(quán)威，神學(xué)家們也不得不承認(rèn)科學(xué)的正確。
(2)神學(xué)面對許多權(quán)威:這些權(quán)威是一種整體性的結(jié)構(gòu)。一方面不同的權(quán)威互相貫穿，在另一方面則具有不同程度的確實性及可信度。1:圣經(jīng)與其靈感權(quán)威(參 575)為最高標(biāo)準(zhǔn)。2:但此一權(quán)威系存在于信仰之生活團體中。此一團體系靈感啟發(fā)圣經(jīng)作者的天主圣三所創(chuàng)造之團體。此一團體在歷史過程中，創(chuàng)造了大量的訓(xùn)導(dǎo)(主要經(jīng)由訓(xùn)導(dǎo)權(quán)，參 418)和禮儀經(jīng)文(祈禱的規(guī)律是信仰的標(biāo)準(zhǔn))。3:最后為基督徒一般生活中之見證權(quán)威。在一般生活中，已列品及未列品之圣徒給人"在他們內(nèi)充滿希望"的可信記述(伯前三15)。
(3)天主教神學(xué)及訓(xùn)導(dǎo)權(quán):神學(xué)史顯示一種一再發(fā)生之現(xiàn)象，即在神學(xué)作為一科學(xué)(由于學(xué)術(shù)自由基本范圍之要求)與訓(xùn)導(dǎo)權(quán)作為啟示「真理」的保護者間之非常敏感的緊張。當(dāng)雙方面或至少一方面不認(rèn)識其在生活之天主教團體(全世界范圍)內(nèi)應(yīng)該執(zhí)掌之功能時，則此緊張乃成為公然沖突。瞭解與判斷間之差異有助于澄清神學(xué)與訓(xùn)導(dǎo)權(quán)間之不同處，及其互相補足之功能。神學(xué)之主要角色在于瞭解方面，而訓(xùn)導(dǎo)權(quán)之主要角色則在于對信仰事項之判斷方面。在理念上，雙方均有其適當(dāng)及有意義之地位，不應(yīng)有法理上之沖突。但事實上之沖突則難免，此項沖突系因人性之限制與弱點所激起。由正義及公開結(jié)構(gòu)所支持之成熟對話，似為較為合理且為基督徒方式解決實際沖突之方法。
(4)神學(xué)與文化之多元化:在神學(xué)派別之間永遠會擁護相反意見，以不同之假定為起點，發(fā)展不同之思想型態(tài)。但神學(xué)在現(xiàn)今展現(xiàn)一種不同型態(tài)之多元化方式，已無法將之歸納統(tǒng)一(one theology)。主要系由于兩種理由:1:神學(xué)在現(xiàn)今系處于多元化之學(xué)術(shù)及社會環(huán)境中，已非昔日之一言堂。研究方法即不同，而神學(xué)在當(dāng)今今之意義則為"諸神學(xué)"(theologies)。哲學(xué)亦有多種表達。知識之大量累積，遠超過單一個人之瞭解能力，每人均發(fā)現(xiàn)其個人系工作于有限之知識范圍內(nèi)，而愈益依賴其他學(xué)術(shù)部門之專業(yè)人員。2:由于梵二大公會議(1962-1965)之鼓勵，神學(xué)已開始面對非洲、亞洲及大洋洲之新文化。各該宗教文化才能愈益影響神學(xué)，天主啟示豐富內(nèi)容之榮光愈益光耀。然后一種新的努力形象:相互容忍、相互影響及相互批評便顯得更為需要。迄今為止，訓(xùn)導(dǎo)權(quán)好像過于由某種羅馬式神學(xué)所培養(yǎng)，將來它須覓求新方法以管理及培養(yǎng)此多元主義。
(5)神學(xué)與婦女(參 487):無疑神學(xué)已進入歡迎人類另一半靈能及觀點之時，如果女性神學(xué)一直朝平衡地方向發(fā)展其能力，不久以后，神學(xué)工作將邁進更整體性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。
(6)神學(xué)與未來:未來之神學(xué)應(yīng)顧慮浩瀚之神學(xué)知識及察知基督宗教之基礎(chǔ)要素、經(jīng)由創(chuàng)造廣泛之信仰公式，以及有意識的保持所謂真理層次(參336)。
未來之神學(xué)如不欲脫離人群，不得不成為一種進化世界觀神學(xué)及場合神學(xué)，就社會內(nèi)外之立場言，此亦將成為社會上的一種批判性力量。
由于紛繁的神學(xué)知識及推理思想，未來之神學(xué)就更須寄賴寓言、比喻、及故事之意義，一方面更接近實證主義者，成為一種敘述式神學(xué)，但在另一方面，釋經(jīng)學(xué)問題及科學(xué)哲學(xué)將繼續(xù)向神學(xué)挑戰(zhàn)。
最后，如果現(xiàn)代之基督徒，已被導(dǎo)入各種不受限制的愛與美之藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)天主，將具創(chuàng)造性的能力徹底掌握此一日益復(fù)雜之現(xiàn)代世界。為服務(wù)此等基督徒，有人期望神學(xué)可以轉(zhuǎn)移為冥思及美之神學(xué)，導(dǎo)入神秘經(jīng)驗之神學(xué)。
