鄭振鐸先生像

1933年的4月29日，一群風(fēng)華正茂的學(xué)者在詩(shī)人、學(xué)者梁宗岱家里聚餐，這其中就有散文家朱自清與建國(guó)后成為文化部副部長(zhǎng)的鄭振鐸，在這一天的日記里，朱自清寫到：“”晚赴梁宗岱宴，……振鐸在席上力說(shuō)書法非藝術(shù)，眾皆不謂然?！?/strong>

這便是后來(lái)將“書法非藝術(shù)”這頂帽子戴在鄭振鐸頭上的最早也是最明確的文字來(lái)源所在，而當(dāng)事人鄭振鐸在寫于朱自清去世后五天（1948年8月117日）的紀(jì)念文章《哭佩弦》一文中對(duì)此敘述得更為詳細(xì)：“將近二十年了，我們同在北平。有一天，在燕京大學(xué)南大地一位友人處晚餐。我們熱烈的辯論著“中國(guó)字”是不是藝術(shù)的問題……”

這便是“書法不是藝術(shù)”這場(chǎng)大辯論的緣起，所謂人與文俱可證。

再后來(lái)，數(shù)年前，央美博導(dǎo)王鏞先生提出“藝術(shù)書法”一說(shuō)，由是又在書壇引發(fā)辯論，實(shí)則這個(gè)話題可以看作是“書法非藝術(shù)”辯論的延續(xù)。

我今再論“書法不是藝術(shù)”，非是要來(lái)嘩眾取寵，更無(wú)意攀附大師，實(shí)是如了《蘭亭序》中句：后之?dāng)堈?，亦將有感于斯文?/p>

魯迅先生書法對(duì)聯(lián)

“書法非藝術(shù)”之辯為何會(huì)發(fā)生在五四之后？

任何一個(gè)觀點(diǎn)的提出并由此引發(fā)大的辯論，都是有其時(shí)代背景的原因所致。五四以來(lái) ，書法是不是藝術(shù)這個(gè)話題的產(chǎn)生便是在西學(xué)東漸的這個(gè)大背景下而產(chǎn)生的。從大的層面而言，此時(shí)的國(guó)家與民族積貧積弱，倍受列強(qiáng)的欺凌，國(guó)民的自信心降到極低，最終將這一切的罪過歸結(jié)到中國(guó)的傳統(tǒng)文化上來(lái)承擔(dān)，尤其是一大批的文化精英從內(nèi)心深處對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的極度的不自信，意欲去之而后快！包括像魯迅、陳獨(dú)秀、錢玄同等一批有著深厚國(guó)學(xué)背景的學(xué)者竟然都竭力的主張全面廢除漢字！而作為以漢字為主體的書法被非議便是必然的事情了。而從更為具體的層面而言，便是書寫工具及材料的改變也帶來(lái)對(duì)書法地位的重新定位。五四后，鋼筆取代了毛筆，墨水取代了墨塊，現(xiàn)代書寫紙取代了傳統(tǒng)的宣紙……因此作為以毛筆、墨塊、宣紙為使用主體的書法便逐漸的退出了歷史的舞臺(tái)，在這個(gè)時(shí)候，書法到底該以什么形式和身份繼續(xù)存在便是個(gè)需要面對(duì)和回答的問題了。

于是將書法定位為藝術(shù)便是順理成章的事情了！

梁?jiǎn)⒊瑫?/p>

如下幾位五四以來(lái)的大師是明確要將書法定位為藝術(shù)的，他們的言論是有著代表性的：

● 其一為林語(yǔ)堂先生：我們甚至可以說(shuō)，書法提供給了中國(guó)人民以基本的美學(xué)，中國(guó)人民就是通過書法才學(xué)會(huì)線條和形體的基本概念的。因此，如果不懂得中國(guó)書法及其藝術(shù)靈感，就無(wú)法談?wù)撝袊?guó)的藝術(shù)。比方說(shuō)，中國(guó)的建筑，不管是牌樓、亭子還是廟宇，沒有任何一種建筑的和諧感與形式美，不是導(dǎo)源于某種中國(guó)書法的風(fēng)格。

● 其二為梁?jiǎn)⒊涸谄鋼?dān)任清華大學(xué)的國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師的時(shí)候，曾應(yīng)邀為清華學(xué)校教職員書法研究會(huì)作過一次演講，在這次演講中他說(shuō)道：“美術(shù)，世界所公認(rèn)的為圖畫、雕刻、建筑三種。中國(guó)于這三種之外，還有一種，就是寫字。”又說(shuō)，中國(guó)人的寫字有四美：線的美，光的美，力的美，表現(xiàn)個(gè)性的美 。并藉此四美而將“寫字”列為“美術(shù)”，換言之，便是將“書法”名正言順的歸類到“藝術(shù)”中來(lái)。

● 其三是沈從文：在其1937年5月所寫的一篇有關(guān)書法的文章《談寫字》說(shuō)道：有人否認(rèn)字在藝術(shù)上的價(jià)值，以為它雖有社會(huì)地位，卻無(wú)藝術(shù)價(jià)值。鄭振鐸先生是否認(rèn)它最力的一個(gè)人。藝術(shù)，是不是還許可它在給人愉快意義上證明它的價(jià)值？我們是不是可以為藝術(shù)下個(gè)簡(jiǎn)單界說(shuō)，“藝術(shù)，它的作用就是能夠給人一種正當(dāng)無(wú)邪的愉快?！彼囆g(shù)的價(jià)值自然很多，但據(jù)我個(gè)人看來(lái)，稱引一種美麗的字體為藝術(shù)，大致是不會(huì)十分錯(cuò)誤的。

在古代，將書法列為藝術(shù)實(shí)在是一種委屈，在文人士大夫心中，書法是有著比藝術(shù)更高的地位！

在上世紀(jì)，著名的法籍華人藝術(shù)家、哲學(xué)家熊秉明先生有一個(gè)非常著名的觀點(diǎn)：“書法是中國(guó)文化核心的核心”，觀點(diǎn)一出，整個(gè)書法界乃至文化藝術(shù)界一片嘩然！人皆以為此言將書法的位置擺的過高，看的太重，言過其實(shí)了！就連當(dāng)代的書壇泰斗沈鵬先生也屢屢在演講中和著述中表達(dá)對(duì)此觀點(diǎn)的不同看法。而我以為熊先生的觀點(diǎn)，一者可以看做是對(duì)“書法非藝術(shù)”這個(gè)話題的持續(xù)思考與回答，二者是熊先生的這個(gè)觀點(diǎn)并非是一種嘩眾取寵式的語(yǔ)不驚人死不休，熊先生的這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)是延續(xù)了中國(guó)自古以來(lái)文人士大夫們心中對(duì)書法的一種定位，只不過熊先生以現(xiàn)代人的現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)了出來(lái)而已。

在中國(guó)古代的文人士大夫的心中書法是有著比起藝術(shù)更高得多的地位的！

歐陽(yáng)修書法

● 漢人楊雄言： ‘言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。

● 東漢許慎在《說(shuō)文解字》里這樣說(shuō)道：“ 書者，如也?！鼻鍎⑽踺d《書概》釋曰：“書者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”。

● 蘇東坡評(píng)歐陽(yáng)修書法：“（歐陽(yáng)修）用尖筆乾墨作方闊字，神采秀發(fā)，膏潤(rùn)無(wú)窮，后人觀之，如見其清眸豐頰，進(jìn)趨曄如也。”

● 傅山是看不起趙孟頫以趙宋王朝親裔的身份做了元朝的二臣：“予極不喜趙子昂，薄其人，逸惡其書。”

● 陳獨(dú)秀夠在杭州見到沈尹默時(shí)，說(shuō)了一句讓他一輩子也不能忘懷的話：“昨天看見你寫的一首詩(shī)，詩(shī)很好，字則其俗在骨?！?/p>

以上所言所論，可以見得在古人眼中，書法之高，書法之重，是與人格與人品可相等觀的，是可以見君子小人之分的，俗人與雅人之別的！

曾國(guó)藩行書手札

● 字不敬，心先病——《弟子規(guī)》

● 王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》說(shuō)：“吾始學(xué)書，對(duì)模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道先生書曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)?！确且趾?，又何學(xué)也？乃知古人隨時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣?！?/p>

● 曾國(guó)藩曾專門寫信勸告他的弟弟曾國(guó)荃道：在憂危忙亂中，不可廢習(xí)字功夫。每日臨帖一百字，收斂浮躁心氣。又說(shuō)：“不特習(xí)字，凡事皆有極困極難之時(shí)，打得通的，便是好漢?！?/p>

書是自古書列于六藝之中，這六藝是作為一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)文人士大夫修身、齊家、治國(guó)、平天下所必備的！哪里僅僅是一個(gè)藝術(shù)的定位可以了得？

唐 張旭 草書《古詩(shī)四帖》

● 漢代蔡邕則是將自然的物象納入筆端：“凡欲結(jié)構(gòu)字體，皆須像其一物，若鳥之形，若蟲食禾，若山若樹，縱橫有托，運(yùn)用合度，方可謂書?！?/p>

● 無(wú)獨(dú)有偶，唐代韓愈在《送高閉上人序》中說(shuō)及張旭書法時(shí)謂：“往時(shí)張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，懮悲愉佚，怨恨思慕，酣醉，無(wú)聊，不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書，故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世?！?/p>

這便是將書法上升到美學(xué)與哲學(xué)，人生觀和自然觀的層面乃至主客觀與生命狀態(tài)的關(guān)系層面了。這又豈是一個(gè)藝術(shù)定位可以了得的？！

結(jié)語(yǔ)：作為修養(yǎng)的書法與作為藝術(shù)的書法。

這句話是邱振中先生所言，我以為作為定位書法在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下的身份與意義相對(duì)而言是比較恰當(dāng)?shù)?。畢竟書法不可能回到如中?guó)古代傳統(tǒng)文人士大夫心中的那種地位，時(shí)代畢竟發(fā)生了根本的改變，所以書法應(yīng)該是要從我們古代的一元混沌定位向兩元乃至多元的定位發(fā)展開來(lái)的。比如說(shuō)：作為修養(yǎng)的書法依然對(duì)很多的有志于希望通過書法來(lái)達(dá)到修身養(yǎng)性的中國(guó)人而言是個(gè)非常好的方式；而作為藝術(shù)定位的書法當(dāng)然不僅僅是可以完全而純粹的以筆墨為元素去創(chuàng)作出吻合當(dāng)代人的審美及環(huán)境的書法作品，也完全可以從書法的元素出發(fā)來(lái)創(chuàng)作出更多的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品。

黑格爾名言：存在即合理。

這句話也可來(lái)說(shuō)是書法之于當(dāng)代的哲學(xué)意義與及現(xiàn)實(shí)意義。