牛河梁第二地點(diǎn)全景(資料片)
玉玦形龍(資料片)
石雕神人像(資料片)
玉斜口筒形器(資料片)
“又見紅山”精品文物展現(xiàn)場。記者孫海濤攝
紅山女神像(資料片)
觀眾觀看展品。記者孫海濤攝
跨越5000年,“又見紅山”，一件件昭示遠(yuǎn)古文明信息的精品文物集中展現(xiàn)在世人面前。這當(dāng)中，最吸引人眼球的當(dāng)數(shù)來自牛河梁紅山文化遺址的古老遺存。
牛河梁遺址——紅山文化最高層次的中心遺址，研究悠久中華文明的重要窗口。這里有迄今所知規(guī)模最大的紅山文化晚期埋葬和祭祀中心，這里是遠(yuǎn)古時(shí)代凝結(jié)先民智慧的玉器中心。
作為“20世紀(jì)80年代中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一”，牛河梁遺址的發(fā)掘，是“紅山文化考古發(fā)現(xiàn)與研究取得一系列重大突破”的重要標(biāo)志。牛河梁遺址田野考古工作不斷取得新成果，為認(rèn)識中華文明起源和早期社會進(jìn)程提供了豐富的資料。
探尋中華文明起源、領(lǐng)略紅山文化魅力，請到遼西，請到牛河梁。這里，“壇、廟、?！薄坝?、龍、鳳”，勾勒出紅山古國的文明圖景；每一塊鑄就民族血脈的基石，都深深鐫刻著文化自信；厚重的歷史文化積淀，證明著遼寧這片土地的無窮魅力！
10月18日，牛河梁紅山文化遺址，70余位全國各地的專家學(xué)者如約而至。
位于努魯兒虎山脈綿綿群山間的這塊黃土地，因發(fā)現(xiàn)紅山文化最高層次的中心遺址而廣為人知。在考古學(xué)家心中，這里已成為研究中華古老文明不可或缺的“圣地”。
在這里，沉睡千年的紅山女神被現(xiàn)代人的一聲輕叩喚醒，告訴我們，這個(gè)地方“有寶貝、有歷史、有文化”；提示我們，5000年前的西遼河流域，升起了文明的炊煙。
走近牛河梁，翻看這本“無字天書”，一個(gè)魅力十足的文明古國正拂去塵埃，漸露真容。
1 發(fā)現(xiàn)牛河梁，紅山文化考古在遼寧掀開最重要的一頁
“中國境內(nèi)名山很多，如果說哪一座山承載了中華五千年文明源頭的歷史，唯有內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市的紅山！遼西地區(qū)山梁縱橫，如果說有哪一道梁見證了紅山文明的崛起與輝煌，唯有遼寧省朝陽市的牛河梁！”2015年11月，代表作《紅山文化研究》即將付梓之際，劉國祥大筆一揮，在該書的后記中寫下了這飽含激情的話語。
那年，正值紅山后遺址發(fā)掘80周年。
2019年10月，在沈陽參加“紅山文化與中華文明起源學(xué)術(shù)研討會”時(shí)，劉國祥，這位來自中國社科院考古研究所的研究員談到牛河梁，仍是激情澎湃。
召開此次學(xué)術(shù)研討會，“紀(jì)念紅山文化命名65周年”乃個(gè)中之意。
從上世紀(jì)80年代初開始，在牛河梁深藏了幾千年的一系列重大遺跡相繼重見天日，改變了紅山文化一度沉寂的局面，讓學(xué)界將探尋中華文明起源的重點(diǎn)聚焦到遼西地區(qū)。
1981年，全國第二次文物普查期間，遼寧省文物部門發(fā)現(xiàn)了這一遺址。自1983年開始，由孫守道、郭大順擔(dān)任領(lǐng)隊(duì)，在牛河梁遺址開展正式的考古調(diào)查和發(fā)掘。
這一年深秋，紅山文化女神像出土。
時(shí)隔多年，遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長、考古學(xué)家郭大順依舊難忘那“5000年后的歷史性會面”。在《紅山文化考古記》一書中，郭大順詳細(xì)記述了女神像問世的一幕：“這幾天人塑像殘件接二連三的發(fā)現(xiàn)使參與發(fā)掘的考古工作者都有一種預(yù)感，可能有更為重要的發(fā)現(xiàn)在等待著。挖掘剝離更加小心翼翼，接著，頭額、眼部已顯露出來。一尊女神頭像終于問世了?！薄八雒娉?，微笑欲語，似流露著經(jīng)漫長等待后又見天日的喜悅，于是人們一齊圍了上去，攝影師及時(shí)抓拍了這一瞬間。”
被發(fā)現(xiàn)的紅山女神頭像殘像高22.5厘米，面寬16.5厘米，相當(dāng)于真人大小。在《紅山文化考古記》中，郭大順指出，從世界范圍看，在距今5000多年的各個(gè)文明古國中，像牛河梁遺址這樣大規(guī)模的泥塑神像群，并無先例，稱得上是“海內(nèi)孤本”。正因如此，他認(rèn)為牛河梁女神廟的發(fā)現(xiàn)最重要的意義就在于，不僅發(fā)現(xiàn)了明確的廟宇，更發(fā)現(xiàn)了廟內(nèi)供奉的神像，表明已經(jīng)具有了宗廟的雛形。
之后，著名考古學(xué)家蘇秉琦仔細(xì)觀摩女神像后得出結(jié)論：女神是紅山人的“共祖”，也就是中華民族的“共祖”。
令人激動(dòng)的發(fā)現(xiàn)只是剛剛開始。此后，牛河梁遺址不但發(fā)現(xiàn)了迄今所知規(guī)模最大的紅山文化晚期中心性祭祀遺址，而且出土了一批具有明確層位關(guān)系的紅山文化玉器。
考古學(xué)家們根據(jù)已出土的大批文物初步推斷，5000年以前，這里曾經(jīng)存在過一個(gè)具有國家雛形的原始文明社會。
1983年開始的牛河梁遺址群正式考古發(fā)掘，也成為紅山文化發(fā)現(xiàn)與研究歷程中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
紅山文化，因1935年赤峰紅山后遺址的發(fā)掘而得名，是中國東北地區(qū)最著名的新石器時(shí)代考古學(xué)文化之一。1954年，著名考古學(xué)家、歷史學(xué)家尹達(dá)首次提出“紅山文化”的命名，強(qiáng)調(diào)紅山文化對于研究長城以北和以南的新石器時(shí)代文化遺存的相互關(guān)系問題具有極大的啟發(fā)和幫助。但從發(fā)現(xiàn)到20世紀(jì)70年代末，紅山文化一直被視為中原文化影響下的一支邊遠(yuǎn)文化，在中國史前文化研究中屬于“一帶而過”的角色。
在郭大順等專家學(xué)者看來，牛河梁遺址一系列重大發(fā)現(xiàn)，最重大的意義是由此提出了遼西地區(qū)五千年文明起源的新課題，也將探索中華文明起源的目光更多地吸引到中原以外地區(qū)。至此，紅山文化成為研究西遼河上游地區(qū)文明化進(jìn)程及中華文明起源特征的核心內(nèi)容之一。
2 “玉見”紅山古國魅力，牛河梁接連出土精美玉器
牛河梁遺址通過正式考古發(fā)掘出土了一批具有典型地域特征和時(shí)代風(fēng)格的玉器，紅山文化玉器群最終得以科學(xué)確認(rèn)，成為中國史前玉器發(fā)展史上第一個(gè)高峰期的代表。
牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)后不久，蘇秉琦就認(rèn)為，這“豐富了我們對當(dāng)年在這一帶幾百平方公里內(nèi)存在大建筑群的社會歷史意義的認(rèn)識”。
根據(jù)這些重大發(fā)現(xiàn)，蘇秉琦提出探索遼西古文化古城古國這一重大課題。在他看來，以牛河梁遺址為中心的紅山文化，正可謂文明三部曲中的“古國”和三模式中的“原生型”的重要實(shí)例，“在古文化聚落層次性分化的基礎(chǔ)上已經(jīng)達(dá)到產(chǎn)生最高層次中心聚落的水平，并以宗教形式將這種以一人獨(dú)尊為主的等級分化固定下來?！?/p>
這個(gè)古國是神秘的。牛河梁被研究者視為“神之所居”，壇、廟、冢格局規(guī)整、規(guī)模巨大，為紅山古國的祭祀中心。
古國時(shí)代的紅山先民是偉大的。在牛河梁這個(gè)神奇的地方，他們還創(chuàng)造了精美絕倫、風(fēng)格獨(dú)特的玉器。
在紅山文化研究中，玉器是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)課題。目前所知，紅山文化玉器的出土數(shù)量達(dá)300多件，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部和遼寧省西部地區(qū)。牛河梁遺址是迄今為止經(jīng)過正式考古發(fā)掘出土紅山文化玉器數(shù)量最多的地點(diǎn)。
正是牛河梁遺址發(fā)掘出土的紅山文化玉器，使紅山玉器的時(shí)代“一錘定音”。
在很長一段時(shí)間內(nèi)，西遼河流域不斷出土精美玉器。然而幾乎沒有人將這些玉器與紅山文化聯(lián)系在一起，多數(shù)研究者將它們視為商周乃至漢代的文物。
直到1984年8月4日，考古工作者發(fā)掘牛河梁第二地點(diǎn)一號冢4號墓，發(fā)現(xiàn)該墓主人頭下枕著一件馬蹄形玉器，胸部放置一對玉豬龍，這才相信，如此精美的玉器，是5000年前紅山先民的杰作。
《牛河梁紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告(1983—2003年度)》稱，牛河梁遺址已發(fā)現(xiàn)的玉器，除個(gè)別為采集品外，全部為正式考古發(fā)掘品，絕大多數(shù)在出土?xí)r保持著原生狀態(tài)，為研究紅山文化玉器的分類與組合、造型、功能等，提供了第一手資料。
在玉器研究專家、北京故宮博物院研究員楊伯達(dá)看來，牛河梁遺址堪稱“遠(yuǎn)古玉器中心”。而劉國祥認(rèn)為，這些紅山人的杰作，證明蘇秉琦先生所說的紅山古國可謂一個(gè)美玉里的古國。
玉玦形豬龍、勾云形玉器、玉人、玉鳳……解讀這些紅山文化玉器，可以得見紅山先民的精神世界。遼寧省博物館研究員周曉晶告訴記者，作為紅山文化最突出的物質(zhì)成就，玉器不僅是體現(xiàn)聚落規(guī)模和等級的標(biāo)識，也是社會信仰和精神領(lǐng)域的反映。
史前諸文化的墓葬，都有以陶器為主要隨葬品的葬俗，只有紅山文化是個(gè)例外?！杜：恿杭t山文化遺址發(fā)掘報(bào)告(1983-2003年度)》稱，只葬玉器，是牛河梁遺址埋葬習(xí)俗的一個(gè)有代表性的特點(diǎn)。
據(jù)此，郭大順分析，紅山文化墓葬規(guī)模及隨葬品的數(shù)量、質(zhì)量是反映人與人等級差別最主要的標(biāo)準(zhǔn)，該文化不葬或少葬與生產(chǎn)、生活有關(guān)的石器和陶器，說明當(dāng)時(shí)在表達(dá)人與人之間的等級地位時(shí)，對非實(shí)用玉器的重視，遠(yuǎn)勝于與生產(chǎn)、生活有關(guān)的石器和陶器。他進(jìn)而指出，積石冢墓葬隨葬的玉器，是通神的工具，紅山文化玉器從造型到出土狀況都是對玉器的這種通神功能的典型反映。
紅山文化晚期玉器的雕琢和使用，能夠深刻反映遼西地區(qū)史前社會的重要變革，也是中華五千年文明形成的重要標(biāo)志。在劉國祥看來，“在中華五千年文明形成的早期發(fā)展階段，玉器是貫通天地、溝通祖靈和神靈、彰顯禮儀的核心物質(zhì)載體；秦漢以后至明清，在我國統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展的進(jìn)程中，玉器發(fā)揮了延續(xù)文明血脈、凝聚民族共識等重要功能，成為中華文化的象征之一?！?/p>
以紅山文化為重要代表的諸多文化類型已成為中華五千年文明史的重要支柱，郭大順說，尤其是牛河梁遺址的發(fā)掘考古材料，充分顯示出早期旱作農(nóng)業(yè)興起、母系社會向父系社會過渡、神權(quán)向王權(quán)社會初步轉(zhuǎn)變、大型祭祀活動(dòng)多樣、原始古禮興盛和“唯玉為葬”等現(xiàn)象。
3
不斷有新發(fā)現(xiàn)新成果，牛河梁被認(rèn)為“具有世界遺產(chǎn)價(jià)值”
牛河梁遺址屬于中國，更屬于世界。這一入選20世紀(jì)100次考古大發(fā)現(xiàn)的文化遺存，不僅是國內(nèi)學(xué)者研究和關(guān)注的熱點(diǎn)，也一直吸引著國外專家學(xué)者的眼球。
從1983年開始，牛河梁遺址的每一次考古發(fā)掘，都帶給世人驚喜。
如入選2003年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)的牛河梁第十六地點(diǎn)。
這一地點(diǎn)的4號大墓，是牛河梁遺址群已發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大、營造最費(fèi)工時(shí)的一座墓葬，其規(guī)模與圍繞四周的墓葬對比懸殊，僅巖石開鑿量就多達(dá)30立方米。為綜合研究紅山文化積石冢群的布局、各冢及冢內(nèi)墓葬結(jié)構(gòu)、葬俗、玉器組合以至分期提供了不可多得的新資料。
這一地點(diǎn)出土的隨葬玉器中，玉人、玉鳳為紅山文化玉器中新發(fā)現(xiàn)的器類，玉人高度寫實(shí)，對研究宗教祭祀活動(dòng)、人的體態(tài)、形體特征等十分重要。玉鳳造型簡潔生動(dòng)，線條優(yōu)美，其枕于頭下的出土位置也引人深思。
《遼海記憶——遼寧考古六十年重要發(fā)現(xiàn)》一書總結(jié)，“牛河梁紅山文化遺址是中國新石器時(shí)代晚期發(fā)展水平最高的遺存之一，是我國目前發(fā)現(xiàn)最早、保存最完整的集壇、廟、冢為一體的大型宗教祭祀遺址，可能對我國上古時(shí)代社會發(fā)展史、思想史、宗教史、建筑史、美術(shù)史的研究產(chǎn)生巨大影響?！?/p>
牛河梁遺址，不僅始終是國內(nèi)學(xué)者研究與關(guān)注的重點(diǎn)，而且一直吸引著來自世界的目光。
早在1989年，時(shí)任英國倫敦大學(xué)亞非學(xué)院教授、研究中國考古學(xué)的汪濤考察牛河梁遺址時(shí)，與郭大順進(jìn)行交流，就提出從世界史角度研究紅山文化的課題。
1994年，英國劍橋大學(xué)研究員吉娜·巴恩斯等人考察牛河梁遺址后，認(rèn)為“牛河梁遺址具有世界遺產(chǎn)價(jià)值”。
2013年上海舉辦世界第一屆考古論壇期間，世界考古權(quán)威、劍橋大學(xué)C·倫福儒教授在主題演講中，將牛河梁遺址與土耳其東南部的哥貝克力石陣、英倫島的巨石陣和布羅德加石圈等遺跡相比較，認(rèn)為其是國家社會形態(tài)出現(xiàn)之前公眾集會的禮儀場所。
2009年到2011年，包括美國匹茲堡大學(xué)和夏威夷大學(xué)在內(nèi)的中美聯(lián)合調(diào)查隊(duì)，在大凌河上游流域開展了系統(tǒng)性考古調(diào)查，取得了重要成果。兩年間，有針對性地發(fā)掘了兩處遺址，最終形成《大凌河上游流域紅山文化區(qū)域性社會組織》一書。
“我們應(yīng)當(dāng)用世界性的眼光，從世界史的角度研究紅山文化，這是繼續(xù)深入理解紅山文化形成和發(fā)展的一把鑰匙?！惫箜樥J(rèn)為，紅山文化時(shí)期的遼西地區(qū)是溝通東西方的“彩陶之路”與環(huán)太平洋“玉石之路”的交會點(diǎn)，東西方文化因素在這里高度融合。
往事越千年，遼西牛河梁上，曾經(jīng)的紅山古國向我們展示了厚重的文明積淀。
喚醒沉睡的歷史記憶，保護(hù)珍貴的文化遺產(chǎn)，我們一直在努力。
2012年12月，赤峰紅山后遺址群、魏家窩鋪遺址與牛河梁遺址共同被列入《中國申報(bào)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》。
我們堅(jiān)信，未來，牛河梁會給世人帶來更多驚喜。
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LIANJIE
古國：早期城邦式的原始國家
依據(jù)考古學(xué)家蘇秉琦關(guān)于中國文明和國家起源“古國—方國—帝國”的理論，古國時(shí)代是指距今5000年前后出現(xiàn)的高于部落以上的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體。
古國最先是從遼西地區(qū)紅山文化考古中提出來的。紅山文化在距今5000年以前率先跨入古國階段，以祭壇、女神廟、積石冢群和成批成套的玉質(zhì)禮器為標(biāo)志，出現(xiàn)了隨原始公社氏族部落制的發(fā)展已達(dá)到產(chǎn)生基于公社又凌駕于公社之上的高一級的組織形式，即早期城邦式的原始國家。
牛河梁遺址區(qū)為何無居住址
在牛河梁遺址區(qū)，至今無居住址的明顯跡象，卻仍不斷有新的積石冢遺址點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。對于這一現(xiàn)象，有考古學(xué)家認(rèn)為，這說明當(dāng)時(shí)祭祀中心已從居住址分化出來，是遠(yuǎn)離生活居住地專門營建的獨(dú)立廟宇、廟區(qū)和陵墓區(qū)。他們判斷，這樣一個(gè)以大型公共建筑和由這些大型公共建筑群及環(huán)境組成的文化景觀為標(biāo)志的高等級祭祀遺址群，已遠(yuǎn)不限于一個(gè)氏族或部落的范圍，可能是紅山文化這一文化共同體對共同祖先的祭祀，是紅山文化高層次甚至最高層次的聚落中心。
遼西不僅有牛河梁還有東山嘴、半拉山……
破譯“無字天書”、解讀古老文明，考古工作者一直未停下探索的腳步。
早在上世紀(jì)70年代末80年代初，他們就在遼西地區(qū)對東山嘴遺址做了考古發(fā)掘，第一次明確了紅山文化祭壇的形制，為揭示紅山文化晚期祭祀典禮內(nèi)容提供了重要的考古實(shí)證材料。這里出土的兩件陶塑孕婦像，被譽(yù)為“東方的維納斯”。
2014年至2016年發(fā)掘的半拉山紅山文化墓地，出土遺物僅玉器就達(dá)140余件。在半拉山積石冢墓葬里發(fā)現(xiàn)一套完整的帶柄端飾的石鉞，尤其是出土的獸首形柄端飾石鉞為紅山文化遺存首次發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)場還出土了14件5000年前的人頭雕像，有石雕和陶塑兩種。半拉山墓地的發(fā)掘，完整揭示了紅山文化晚期積石冢營建的全過程，彌補(bǔ)了以往紅山文化積石冢發(fā)掘欠缺的一些遺跡現(xiàn)象。大型石質(zhì)人像和玉石鉞為首次發(fā)現(xiàn)，為研究紅山文化的精神信仰和權(quán)力的構(gòu)成提供了重要資料。
此外，阜新的胡頭溝遺址、朝陽的小東山遺址和田家溝墓地等，也屬于紅山文化的重要遺址。
近10年來，遼寧省考古工作者繼續(xù)開展田野考古調(diào)查、發(fā)掘等工作，不斷充實(shí)紅山文化研究材料。僅2017年3月至2019年6月，遼寧省文物考古研究院就在大凌河上游調(diào)查發(fā)現(xiàn)紅山文化遺址416處。
本版資料片由遼寧省博物館提供
