許多人可能會奇怪為什么寫家訓(xùn)呢？這個詞給人的感覺好像流行于古代，更多是應(yīng)用于士族大家之中，它仿佛已經(jīng)與如今的社會脫節(jié)了，它的意義在哪里？
今日作者便來和大家說一說，我們以魏晉南北朝的家訓(xùn)為例，因為這個時期是民族文化沖突與融合時期，家訓(xùn)的發(fā)展也是多變的，可以讓我們更加系統(tǒng)的認(rèn)識到我國的傳統(tǒng)家訓(xùn)，也能側(cè)面認(rèn)識到魏晉南北朝文化交流的深入性。
其次家訓(xùn)有深刻的現(xiàn)實意義的，對家訓(xùn)的研究有助于我們解決當(dāng)下的諸多教育問題，如生活中的子女教育問題，對待父母態(tài)度問題等。且教育并不單純指知識層面的，中國是一個道德大國，拋開法律不說，約束我們社會行為的主要還是道德層面，家庭的教育，道德的規(guī)范，對社會秩序的正常運行有著至關(guān)重要的影響。所說，家訓(xùn)研究，對自己、對社會都有意義。一起來看看吧！
家訓(xùn)就是家庭對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨
＂家訓(xùn)＂是一個仁智各見的涵義，與其說是涵義，我們倒不如說是一種原則，在不觸及原則底線的情況下，各家再根據(jù)自己的理解來解說。先秦之時，也就是家訓(xùn)源起之時多是口頭傳誦，當(dāng)面訓(xùn)誡，所流傳下來的文本，大多為后人所追記，并不是自己本人有意識的記錄。
直到漢代，才開始累字成文，由此家訓(xùn)文本正式出現(xiàn)。劉邦的《手敕太子》主要內(nèi)容為讀書求學(xué)、為人處事；東方朔的《誡子》多勸子孫后代修身齊家、求取功名；同樣的還有司馬談《遺訓(xùn)》、馬援《誡兄子嚴(yán)、敦書》，凡此種種，多為本人有意識的自己撰寫，用來教導(dǎo)子孫。所以家訓(xùn)可分為“口頭家訓(xùn)”和“文字家訓(xùn)”，我們在本篇文章中所提到的家訓(xùn)皆為文字家訓(xùn)。
許慎《說文解字》中釋義：“家，居也。訓(xùn)，說教也?！?/strong>
顯而易見的，同居室之內(nèi)的說教就是家訓(xùn)，包括父母對子女、叔伯對子侄、兄長對弟妹、長姐對弟妹等，凡是長輩對晚輩的訓(xùn)誡教導(dǎo)之言，都可稱之為家訓(xùn)之言?？赏ㄓ^古代家訓(xùn)的發(fā)展，家訓(xùn)還有諸多別稱，如：家誡、家范、家規(guī)、家儀、家教、家言、家約、庭訓(xùn)、庭浩、內(nèi)訓(xùn)等等。
許慎《說文解字》：“家，居也。訓(xùn)，說教也?！?/p>
家訓(xùn)包含的內(nèi)容實在太廣，所以作者對資料的選取采取了這樣幾個原則。
關(guān)于魏晉南北朝的文化特征，當(dāng)時經(jīng)學(xué)獨尊，儒學(xué)獨尊為內(nèi)核的文化模式崩潰，取而代之的是生動活潑的文化多元發(fā)展。而在此時產(chǎn)生的教誡之言，勢必會受到這種文化發(fā)展變化的影響，其內(nèi)容也會明顯異于兩漢及魏晉之后的家訓(xùn)。在此我們盡可能條理清楚的敘述內(nèi)容。
羊祜《誡子書》：“年九歲，便誨以詩書?！?/p>
羊祜在其《誡子書》中勉勵子孫：“吾少受先君之教，能言之年，便召以典文。年九歲，便誨以詩書?！?/strong>他期望家族后代能和他一樣能說話的時候便開始勤勉為學(xué)，飽讀詩書。
身為一國之君的蕭賾也在《敕廬陵王子卿》、《敕晉安王子懋》中發(fā)出感慨：“汝在比都，讀書不就，年轉(zhuǎn)成長，吾日冀汝美，勿得敕如風(fēng)過耳，使吾失氣?！?/strong>身為皇家也對自己的子孫抱有如此之期望，可見治學(xué)在魏晉時期的重要程度。漢末之后，儒學(xué)勢微，但并不是自此消沉，而是成為一股暗流，一直影響著社會，在治學(xué)之人心中，仍將儒學(xué)視為大義。
同為一國之君的蕭綱在《誡當(dāng)陽工大心書》也曾說道：“汝年時尚幼，所缺者學(xué)……吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?/strong>這些廢寢忘食，思與益無一不是勉學(xué)之意。
又王褒《幼訓(xùn)》中表達(dá)最為直白：“吾始乎幼學(xué)，及于知名，既崇周、孔之教，兼循老、釋之談，江左以來，斯業(yè)不墜，汝能修之，吾之志也?！?/strong>不僅要求子孫治學(xué)，連內(nèi)容都給出了個人意見。
王褒：“斯業(yè)不墜，汝能修之，吾之志也?！?/p>
盡管時事動亂，朝代頻繁更替，或在朝為官，或家門清貧，都期扮子孫能夠夙興夜寐，飽讀詩書，光耀家族門楣，提升自我修為；這字里行間都傳達(dá)出長輩對晚輩的治學(xué)之求，勉勵為學(xué)是每個時代家訓(xùn)的重要內(nèi)容，魏晉紛亂的戰(zhàn)火，并沒有埋沒學(xué)問的光輝，誠為可貴。
如今社會上一些家長便有些本末倒置，教育子女往往將學(xué)問與掙錢捆綁在一起，說：“沒有面包，要學(xué)問有什么用？學(xué)問能填飽肚子？”當(dāng)然填不飽，但這不是否認(rèn)學(xué)習(xí)的理由，餓的咕嚕嚕叫的肚子并不可怕，社會發(fā)展越來越好，即使餐廳的服務(wù)員，填飽肚子也并不是問題。而貧乏的精神世界才可怕，茫然支配了身軀，喧噪充滿了精神世界，那時一個人只是生活的奴隸而已。
身處現(xiàn)代，我們個人無法改變當(dāng)代教育機制的缺點，然而作為家長的我們正是對教育機制缺乏的那一部分的極大補充。治學(xué)之勤勉，學(xué)識之積累，不圖孩子成就功名，唯是讓他把握好自己的人生。
兩漢之后，大大小小的戰(zhàn)爭數(shù)不勝數(shù)，短暫統(tǒng)一期間，國家和社會并沒有十分安定，天災(zāi)人禍的頻發(fā)，使社會慌亂，百姓恐懼。漢魏六朝家訓(xùn)在免禍的議題上，凡視、聽、言、動等一切行為禮儀，是無微不至的。
《世說新語》記載，王義之少年時在王敦帳中玩耍，無意聽到王敦的謀逆之言，幸好其假裝沉睡，免得一禍；禍從口出是亙古不變的真理，魏晉南北朝時期，更是弄權(quán)奪位，兵變造反的高峰期，假若事發(fā)東窗，必定罹禍全身。在這樣的社會環(huán)境下，父母自然希望子孫以平安為要，謹(jǐn)言慎行。
嵇康《家誡》：“夫言語，君子之機。機動物應(yīng)，則是非之形著矣，故不可不慎?！?/strong>作為竹林七賢之一的嵇康，以瀟灑爽朗、放浪出世著稱，也免不了教誡家中子孫言語要謹(jǐn)慎，對于內(nèi)容不和善的話，應(yīng)該恐懼其不好的結(jié)果，忍著不說。
傅玄《口誡》：“勿謂何有，積怨致咎。勿曰不傳，伏流成川。蟻孔潰河，溜穴傾山?！?/strong>短短二十四字，卻將言語之失的后果訴清道明，不當(dāng)?shù)难哉Z就如同河堤的蟻孔，山中不穩(wěn)的洞穴，遲早有一天罹禍全身。時代的壓迫，人心的善變，當(dāng)時這樣的家訓(xùn)中可謂比比皆是。
嵇康：““夫言語，故不可不慎?！?/p>
與嵇康諄諄教導(dǎo)教導(dǎo)的感覺不同，羊祜在《誡子書》中嚴(yán)厲之情躍然紙上：“無口許人以財，無傳不經(jīng)之談，無聽毀譽之語。”李充則要求子孫：“床頭書疏，亦不足觀。”就是說別人床頭的書或者書信，最好不要翻閱，尊重別人。
謹(jǐn)言慎行，是魏晉時期長輩對晚輩的要求，以求子孫在亂世中平平安安，家庭溫暖、父母恩情由此可見。雖然朝代背景是此時家訓(xùn)避禍內(nèi)容的主要原因，但是長輩對子女的關(guān)愛之情也不容忽視，此種主觀因素也是家訓(xùn)這種文獻(xiàn)有別于其他文獻(xiàn)的主要原因。在所里傳下來的文獻(xiàn)中，還有很多關(guān)于謹(jǐn)慎避禍的記載，避禍?zhǔn)俏簳x時期家訓(xùn)的重中之重。
到了唐朝之時，謹(jǐn)言慎行不再拘束于家訓(xùn)，更多是被看作為君子之行，到了如今，有一個詞是用來諷刺那些愛嚼舌頭之人為“長舌婦”。遑論研究，我們可以自己觀察身邊的“長舌婦”，他們大多是抱著消極的生活態(tài)度，思想上偏于怨天尤人一類。你想讓自己的孩子成為這樣的人嗎？大概所有人都不想，而對于此最好的教育方法就是以身作則。
此時家訓(xùn)中有大量篇幅是關(guān)于個人修身問題，長輩對晚輩提出自己的期望，有以古圣人為標(biāo)準(zhǔn)的，也有以當(dāng)今品行美好的人為模范的。
作者手書
其中還最有代表性的便是王昶《家誡》：“人或毀己，當(dāng)退而求之于身?！藞笳咦躺?，不如默而自修己。”王昶告誡家族子孫，面對別人毀謗的時候，不要爭辯，如果別人所說不屬實，那便是妄言；如果屬實，更應(yīng)該提高自己的修養(yǎng)，一味的爭辯只會讓自己更糟糕。魏晉南北朝關(guān)于個人修身問題主要有下幾個方面，限于篇幅，我們作簡單的介紹。
（1）節(jié)儉。曹操在《內(nèi)戒令》中提到：“以身作則，崇尚節(jié)儉?！?/strong>是當(dāng)時天下初定的緣故。蕭嶷《誡諸子》中提到漢朝滅亡的原因：“漢世來，侯王子弟驕恣之故，大者滅身喪族，小者削奪邑地，可不戒哉！”正是因為驕奢淫逸！徐勉在《為書誡子崧》中明確表示家世清廉，并沒有產(chǎn)業(yè)，也沒有可以給子孫留下的財富，留金山一座，不若留書一卷。
（2）謙和。“謙謙君子，溫潤如玉”這句被當(dāng)世所熟知的話正是杜恕贊揚好友張子臺高亮的語言。諸葛亮《戒外甥》的＂君子之行＂，是名垂歷史的標(biāo)準(zhǔn)，向郎為兄長撫養(yǎng)，他不為功名利祿所惑，他以自身感受勉勵子女“貧非人患，惟和為貴，汝其勉之！”希望他們能夠像圣人一樣平和。
（3）知足。陸景《誡盈》中以歷歷史物的結(jié)局證明“居高危其危，處滿懼其盈”，水滿則溢，這是永恒的真理。王昶《家誡》：“故知足之足常足矣?！?/strong>魏晉時期家訓(xùn)告誡子弟要知足，因為常知足者常樂，并且不貪求更多的東西，會降低身陷囫圇的概率。正如前文所說，魏晉人對免禍的涉及到了無微不至的程度。
（4）交友。在對朋友的選擇上，魏晉人是十分挑剔的，擇友在于志同道合，品行不同的人很難相交。劉廣《戒弟偉》：“夫交友之美，在于得賢，不可不詳?！?/strong>不能違背圣人交友之義，對于沾名釣譽者，要小心、謹(jǐn)慎，萬不可與之相通；拓跋弘也在敕詔中表示應(yīng)該謹(jǐn)慎對待的事情有三，其中一個就是擇友，在相處的問題上，孔子有言“君子合而不同，小人同而不和”，魏晉人眼里更多的是神魂相交，心靈相同，擇友的條件很高，父輩教誡子輩擇友應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，是最合理不過的。
顏之推：家訓(xùn)之祖
上述應(yīng)該可以說是家訓(xùn)中對于美德要求的主體，關(guān)于個人修身方面，魏晉家訓(xùn)還涉及到忠誠、知恥，戒偏急，勤奮等方面，父母對待子女既是慈愛又是嚴(yán)厲的，希望子女能夠擁有一切美好的品德，高風(fēng)亮節(jié)的存活于世。正如開頭所講，中國是一個道德大國，拋開法律不說，約束我們社會行為的主要還是道德層面。所以這方面相對來講是最重要的。武則天曾經(jīng)說過這樣一句話：“身不修則德不立，德不立而能化成于家者蓋寡矣，而況于天下乎?！睕]有德行在這個世界上是難以立足的，這個道理直到如今都不會變化。
家庭是一個很重要的社會單位，但單個家庭對社會的影響并不是那么明顯，真正能對社會產(chǎn)生影響的是那些大家族。然而一個家族的形成要經(jīng)過家族開始形成時期、形態(tài)定型時期、成熟時期，這要經(jīng)過一段漫長的時間，期間還要防止家族突然的分裂或者衰落；在家族的形成過程中，凝聚家族成員的除了比較原始的血緣紐帶之外，還有更為重要的家族在精神層面價值觀上的引導(dǎo)，這就是所謂的“家風(fēng)”，家訓(xùn)對家族的影響集中于家風(fēng)之上。
（1）家訓(xùn)對一個家族家風(fēng)的形成有促進作用，一個家族在發(fā)展過程中，逐漸形成的固定行為方式，化及凝聚家族成員的價值觀，是一種精神層面的內(nèi)涵，但是這種內(nèi)涵的發(fā)展傳承如果單靠口耳相傳，或者言傳身教，其效果就不如預(yù)期的那么好，或者說家族祖先想要達(dá)到的目的就會大打折扣l。
此時家訓(xùn)的出現(xiàn)，將家族的文化及價值觀文字的形式記錄在冊，訓(xùn)導(dǎo)家族成員，供家族成員閱讀，這樣一來，家訓(xùn)對家風(fēng)形成的促進作用就會顯現(xiàn)出來，如顏之推撰寫《顏氏家訓(xùn)》的目的為：“業(yè)已整齊口內(nèi)，提撕子孫?！薄额伿霞矣?xùn)》一出現(xiàn)，顏氏家族的家風(fēng)便會以—種神圣的、不可侵犯的姿態(tài)存在于顏氏家族的成員中，據(jù)考證《顏氏家訓(xùn)》是顏之推歷經(jīng)幾朝而作，最后成書于隋代。
歷經(jīng)幾代，最后成書于隋朝
（2）家訓(xùn)對一個家族的家風(fēng)有鞏固作用。如曹丕：“古事己列于載籍，聊復(fù)論此數(shù)子，以為后之鑒戒，作《奸讒》。”也是同樣的訴求，希望子孫能夠以此為鑒。這就體現(xiàn)了家訓(xùn)作為一種歷史文獻(xiàn)，能夠發(fā)揮修正家族成員思想及其生活行為的作用，家風(fēng)的流傳肯定會受到來自社會各種因素的影響，輕者只是路線偏頗，重者很可能背道而馳，其中的不確定性就需要家訓(xùn)來時時規(guī)范，才能確保家風(fēng)的正確性。
其次，家訓(xùn)在積累的過程中肯定會與時俱進，會有新的思想產(chǎn)生，例如顏之推的家訓(xùn)中就有部分佛學(xué)、道學(xué)的內(nèi)容，這就是時代的反映；社會發(fā)展的不同階段，會有不同的思想產(chǎn)生，將這些內(nèi)容對己有的家訓(xùn)進行補充，然后對內(nèi)容方面的擴充會逐漸反映到家風(fēng)中來。
（3）家訓(xùn)對一個家族家風(fēng)的傳承作用。家訓(xùn)作為一種歷史文本，就它本身的特質(zhì)而言，比家風(fēng)更利于傳承。顏氏家族的后人說過“蓋祖宗切切婆心，諄諄告誡，迄今千余年，只如當(dāng)面說話……家訓(xùn)我世世寶之，……俾我顏氏一家人，各各奉為寶訓(xùn)，以無恭厥祖志可也。念之，念之！”這就能充分體現(xiàn)《顏氏家訓(xùn)》的存在與傳承對顏氏家族家風(fēng)的影響，如若《顏氏家訓(xùn)》不存在，那么顏氏家旗后世子孫所感受到的被家族祖先耳提面命的感覺就不會存在，進而顏氏家族＂儒學(xué)傳家＂的風(fēng)氣就有可能不會被“世世寶之”。這就和我們現(xiàn)在讀歷史一般，大部分知識都是從歷史文本中所獲取。
家訓(xùn)或許各不相同，但我們可以肯定的是家訓(xùn)對于每一個家族的影響無論從時間還是質(zhì)量來算，都遠(yuǎn)大于物質(zhì)。它不會隨著時代的變遷而消亡，反而會因為其變遷而不斷擴充，其對于后代的塑造，在于人格在于精神世界。如果可以，我想我們都可以從自身開始傳一本家訓(xùn)。
家訓(xùn)對于人之塑造在人格在精神
魏晉南北朝時期，由于特殊的時代背景，家訓(xùn)的發(fā)展進入了一個新階段，尤其是在內(nèi)容方面，出現(xiàn)了不同于前朝后代的觀念。這對于作者來說是沒有辦法一篇文章來整合清楚的。然而主體便是今日所道。
從文學(xué)性與歷史性角度來看家訓(xùn)的教育作用，能更明確家庭教育對個人發(fā)展有著不可取代的作用。在我國古代，官學(xué)的重要作用是給統(tǒng)治階級選拔有用的人才，但官學(xué)的發(fā)展普遍受到階級性的阻礙，社會各階級之間受教育權(quán)有著明顯的差別，諸多的王公貴族為了維持自身家族的發(fā)展和高貴性，家族內(nèi)部會對子孫進行教育，這也就是家庭教育最早的形態(tài)。
但就當(dāng)下來說，公共教育的興起、現(xiàn)代的生活方式極大削弱掩蓋了家庭教育的影響。許多家長認(rèn)為教育是學(xué)校的事情，這是大錯特錯的。作為家長我們應(yīng)該明白在尤其是孩子成長初期，家庭教育對塑造個人性格有極大的影響。因此，不能因為公共教育的興起而削弱家庭教育，這兩者相互結(jié)合才能充分發(fā)揮教育對個人發(fā)展的促進作用。
