【編者按】
吳浪波曾說：“人類社會(huì)由于沒有意識(shí)到互助才是進(jìn)化的主要手段，盲目地崇尚競(jìng)爭(zhēng)，忽視互助，結(jié)果導(dǎo)致道德淪落，人心不古，沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍。只有重視并提倡互助，廢除為競(jìng)爭(zhēng)需要而設(shè)立的各種強(qiáng)權(quán)，人類才能發(fā)揚(yáng)天性，并避免人道、公理的淪落?！痹谝粋€(gè)被社會(huì)達(dá)爾文主義深深浸淫的現(xiàn)代社會(huì)，重拾互助的思想，認(rèn)識(shí)到合群與互爭(zhēng)一樣也是一項(xiàng)基本的自然法則，或許可給人們的思想和人生打開另一扇窗兒。
“蜂蛾微命，力何固？”
——屈原《天問》
“夫既以群為安利，則天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅。善群者何？善相感通者是?！?/span>
——嚴(yán)復(fù) 《天演論》
克魯泡特金及其《互助論》
克魯泡特金（Pyotr Alexeyevich Kropotkin，1842-1921），俄國(guó)革命家、地理學(xué)家，也是無政府主義的代表人物。他早年四處游歷考察，在地理學(xué)、考古學(xué)和生物學(xué)方面造詣?lì)H深。后受到革命思想與無政府主義思想的影響，他投身于國(guó)際無政府主義運(yùn)動(dòng)，并成為知名無政府主義領(lǐng)袖人物。在參與實(shí)際斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)之余，他也潛心研究無政府主義理論，發(fā)表了大量的著述。其中，出版于1902年的《互助論》便是克氏無政府主義思想原理的代表作之一。
作為克氏無政府主義思想的科學(xué)原理，本書在達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說的基礎(chǔ)上，對(duì)斯賓塞、赫胥黎的庸俗進(jìn)化論、社會(huì)進(jìn)化論進(jìn)行了抨擊，力圖澄清達(dá)爾文進(jìn)化論的真實(shí)內(nèi)容，并證明“互助”是一切生物包括人類在內(nèi)的進(jìn)化法則。
1. 論述的基礎(chǔ)——克氏對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的理解
克魯泡特金首先指出，達(dá)爾文在《物種起源》一書中對(duì)“生存競(jìng)爭(zhēng)”一詞存在狹義與廣義的概念界定。狹義的生存競(jìng)爭(zhēng)指為個(gè)體之間完全為爭(zhēng)取生活資料而進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)；從廣義來看，生存競(jìng)爭(zhēng)包含著這一生物對(duì)另一生物的依存關(guān)系，也包含著個(gè)體生命的保持，以及它們能否成功地遺留后代。在接下來的論述中，克氏使用的都是廣義概念，即重視的是生存競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果——該生物能否遺留后代，實(shí)現(xiàn)物種發(fā)展。
在進(jìn)入主要論述之前，克氏簡(jiǎn)要介紹了達(dá)爾文進(jìn)化論中的互助思想的發(fā)展現(xiàn)狀。他指出，雖然達(dá)爾文的眾多信徒，如斯賓塞，都拋棄了互助這一重要原則，但俄國(guó)動(dòng)物學(xué)家凱士勒等人認(rèn)可并發(fā)揚(yáng)光大了互助原則，強(qiáng)調(diào)保存物種的目標(biāo)使得動(dòng)物接近并互相幫助。
2.生存競(jìng)爭(zhēng)的重要武器——互助
首先，克氏舉了螞蟻、白蟻等無脊椎動(dòng)物的例子，提出了這一部分的中心論點(diǎn)：互助是進(jìn)化過程中生存競(jìng)爭(zhēng)的有力武器。他按照動(dòng)物級(jí)別的高低，依次舉例說明互助在自然界之普遍與重要。且隨著進(jìn)化等級(jí)越來越高，互助行為愈發(fā)成為有意識(shí)的聯(lián)合。除了喜歡一起玩耍這種本能的聯(lián)合，更多的聯(lián)合是為了滿足一定的需要，如繁殖、遷移、獵食。并且互助的形式也不局限于群居，臨時(shí)的聯(lián)合開始出現(xiàn)。而聯(lián)合也不僅限于同一物種內(nèi)部，也存在相近種類間的互助，如海鷗和燕鷗聯(lián)合趕走海雞等。不同種類間的互助使它們擁有了可與兇猛敵人相匹敵的力量。
克氏并未否認(rèn)斗爭(zhēng)的存在。在不同的綱/種中，或種的不同族間的確存在斗爭(zhēng)，但斗爭(zhēng)不是主流，只存在于個(gè)別時(shí)期，且能通過互助來避免，如冬天鳥類的遷徙。此外，和平和互助是種/族內(nèi)的通例。不僅如此，在生物進(jìn)化中擁有最強(qiáng)的繁殖力的，往往是那些合群性最強(qiáng)的動(dòng)物，如蜜蜂、螞蟻。
為何合群最有利于生存競(jìng)爭(zhēng)呢？克氏認(rèn)為，智力是進(jìn)化的最有力因素，而智力和合群直接相關(guān)。合群性既能直接保證物種的幸福，又可減少精力的浪費(fèi)，間接促進(jìn)智力的增長(zhǎng)，于是成為進(jìn)化的主要因素。此外，同情是合群生活的必然產(chǎn)物，又進(jìn)一步推動(dòng)了進(jìn)化。不僅如此，互助帶來了互信和個(gè)體的主動(dòng)性。而這兩者分別是勇敢和智力發(fā)展的先決條件。故而，互助增強(qiáng)了群體的力量和智慧，在動(dòng)物世界的進(jìn)化中起著比互爭(zhēng)更加重要的作用。
由此，克氏得出他的結(jié)論：互助是廣義生存競(jìng)爭(zhēng)中最有力的武器，最懂互助、避免競(jìng)爭(zhēng)的種能取得生存和進(jìn)一步發(fā)展的最好機(jī)會(huì)，而不合群的種則趨于衰敗。
3. 與達(dá)爾文的觀點(diǎn)對(duì)話
接著，克魯泡特金與達(dá)爾文及華萊士的觀點(diǎn)展開了對(duì)話。
在克氏看來，他與達(dá)爾文對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)注有不同的側(cè)重。達(dá)爾文關(guān)注單獨(dú)個(gè)體間為食物和安全而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)，而克氏重視集體的、對(duì)逆境的斗爭(zhēng)。的確，二者皆存在于自然界中，但是否真如達(dá)爾文所認(rèn)為的那樣，個(gè)體間的競(jìng)爭(zhēng)占據(jù)了如此大的比例呢？克氏持否定態(tài)度。他對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的核心觀點(diǎn)——“生殖過剩帶來競(jìng)爭(zhēng)并導(dǎo)致中間過渡的滅絕”，進(jìn)行了有力的批駁。所謂生殖過剩是基于馬爾薩斯的理論提出的。但在俄國(guó)、美洲和新西蘭等地，牛、馬、豬和兔的數(shù)量都急劇增加，卻都未曾達(dá)到飽和甚至是過剩的程度。此外，也沒有充分證據(jù)證明一個(gè)種的減少是由于另外的種的增加所造成的。
那物種的變化為何產(chǎn)生？克氏結(jié)合華萊士的觀點(diǎn)給出了合理解釋。自然界生存競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)在于誰更能適應(yīng)新環(huán)境。正如上文所說，不存在所謂的生殖過剩。并非因?yàn)槭澄?、遺留后代而競(jìng)爭(zhēng)才導(dǎo)致某一物種的消亡，而是這些不同物種對(duì)自然遏制的適應(yīng)力不同。這樣的消亡是時(shí)間進(jìn)程中的自然死亡，而非“滅絕”。
最后克氏再次重申，在適者生存的生存競(jìng)爭(zhēng)中，競(jìng)爭(zhēng)并非最主要的規(guī)律。相反，自然界有避免競(jìng)爭(zhēng)的傾向，而互助才是最有力的武器
在本書的第二部分，克魯泡特金將目光轉(zhuǎn)向了人類社會(huì)。
1.氏族部落
1）原始社會(huì)的互助組織——氏族部落的形成
克氏首先批駁了霍布斯與赫胥黎所假定的“個(gè)人反對(duì)整體的斗爭(zhēng)”。他從人類社會(huì)的部落起源著手，考察社會(huì)、部落、氏族組織和家庭的演變關(guān)系，并得出家庭不是人類的原始組織形式，而是人類進(jìn)化后期產(chǎn)物這一結(jié)論。早期原始人體力較弱，只能結(jié)成部落生活。摩爾根和麥克林南等人關(guān)于人類社會(huì)制度的研究也都證實(shí)了家庭起源于部落。
克氏從歷史視角出發(fā)，論述了冰河時(shí)期、石器時(shí)代、以及文明進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)代，蒙昧人都是群居結(jié)成部落來維持生活的。根據(jù)摩爾根的定義，這種依血緣而組成的復(fù)雜組織稱為“氏族”。氏族組織內(nèi)部存在基本的、且保留至今的法則。氏族組織的持久力也反映了原始人類并非漫無次序的聚合，而是有組織的。
接著，通過對(duì)布西門人、霍頓脫人、愛斯基摩人和亞魯特人等現(xiàn)存蒙昧人群居狀況的描述，克魯泡特金進(jìn)一步證實(shí)了原始人內(nèi)部的互助原則。
2）原始人“野蠻”行徑的解釋
關(guān)于歐洲文明看來野蠻的現(xiàn)象，如遺棄老人、殺嬰、血仇血報(bào)等行為，克氏則給出了“基于群體利害的公正觀念”的解釋。在原始人看來，死亡也是對(duì)部落應(yīng)盡義務(wù)的一部分。老年人們因?yàn)橄雽?duì)部落盡最后的義務(wù)，所以要求死去，希望被遺棄。而殺嬰是由于生存需要的壓力，也是為了更好地?fù)狃B(yǎng)成長(zhǎng)中的孩子，維持部落的發(fā)展。血仇血報(bào)則是對(duì)部落應(yīng)盡的道德義務(wù)，源自一種公正感。雖然不同部落規(guī)則不同，但公認(rèn)部落應(yīng)對(duì)個(gè)人行為負(fù)責(zé)。所以當(dāng)某一部落的人觸犯了另一部落的規(guī)則，這件事不再是兩人間的私事，而是兩個(gè)部落間的公事。后者對(duì)前者所在部落的報(bào)復(fù)是正當(dāng)?shù)摹：?jiǎn)言之，這些看起來違背互助倫理的行為，實(shí)質(zhì)上都是基于部落利益的最大化，是一種更廣泛原則上的互助。
基于上述論證，克氏認(rèn)為，原始人在艱苦的生存環(huán)境里培養(yǎng)并保持了互助團(tuán)結(jié)的品質(zhì)，將自己的生存與部落的生存視為一致，嚴(yán)守不成文的規(guī)則，并為氏族利益而自我約束、自我犧牲，基于此形成了習(xí)慣法。也因?yàn)榱?xí)慣法，他們?cè)趯Ｖ平y(tǒng)治下也能維持以互助的觀念為基礎(chǔ)的社會(huì)組織。
2. 地緣組織取代血緣組織——村落公社的產(chǎn)生
在部落時(shí)代后期，因?yàn)闅夂虻淖兓?，許多氏族部落從亞洲遷往歐洲。這一遷徙帶來了種族混合，原先的社會(huì)制度在新環(huán)境下發(fā)生了改變，也加速了氏族的分裂，分立家庭增多。面對(duì)這一變化，原始人們要么任由分裂發(fā)生，擁有財(cái)富最多的家庭成為權(quán)威；要么找到以某種新原則為基礎(chǔ)的新組織。這一新組織便是村落公社?；ブ慕M織原則也由血緣變成了地緣。
村落公社作為氏族組織的自然產(chǎn)物，承認(rèn)且強(qiáng)調(diào)家庭的獨(dú)立，不干涉家內(nèi)事務(wù)，給予個(gè)人更多的主動(dòng)性與自由。與氏族部落不同，村落公社允許不同血統(tǒng)間的結(jié)合。這使得不同血統(tǒng)種族可以結(jié)成聯(lián)盟，集體范圍擴(kuò)大。
克氏考察了諸多現(xiàn)存野蠻人的村落公社形式，發(fā)現(xiàn)公社對(duì)內(nèi)土地公有，共同耕作，平均分配，對(duì)外通過互助來保護(hù)整個(gè)村落公社不受暴力的侵害。在村落公社這一制度下，農(nóng)業(yè)方面出現(xiàn)了新的耕作形式，并不斷發(fā)展，家庭工業(yè)完善。在村落建設(shè)上，道路的修建、市場(chǎng)的出現(xiàn)、防御機(jī)制的完善、公眾活動(dòng)場(chǎng)所的產(chǎn)生，都給村落公社的成員帶來了便利。而在思想觀念上，正義觀念轉(zhuǎn)變，血債血仇的原則被賠償?shù)脑瓌t所取代。
總而言之，人類生來就有合群以及互助的需要。自史前生活之初，他們便借助共同血統(tǒng)結(jié)成氏族部落。在血緣紐帶松散后，地緣紐帶將其結(jié)合成村落公社?；ブ谌祟愇拿髟缙谄鸬搅朔e極作用。
3.中世紀(jì)城市的互助
克氏首先回顧了中世紀(jì)城市興起以及行會(huì)誕生的過程。村落公社中因財(cái)富積累的不平衡而產(chǎn)生了領(lǐng)主。領(lǐng)主雇傭農(nóng)民使其成為奴隸，并竊取村落公社的權(quán)利，封建制度逐漸誕生。雖然互助原則被破壞，但村落公社仍然保有土地公有和獨(dú)立裁判權(quán)。
此時(shí)，對(duì)內(nèi)為了抵抗領(lǐng)主的壓迫，對(duì)外為了抵抗敵人入侵，普通民眾團(tuán)結(jié)起來修建城墻等防御設(shè)設(shè)施，開始了新生活。這就是城市的誕生。由此可見，城市本身就是由互助產(chǎn)生的。
中世紀(jì)的城市試圖在村落公社的基礎(chǔ)上，建立一個(gè)在社會(huì)生活各方面都能互相援助，但同時(shí)也保持個(gè)人的創(chuàng)造力的組織。而中世紀(jì)的城市也是地域聯(lián)合與行業(yè)聯(lián)合的綜合。地域聯(lián)合表現(xiàn)為村落公社，具有獨(dú)立裁判權(quán)和土地公有等特點(diǎn)；行業(yè)聯(lián)合表現(xiàn)為行會(huì)制度，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立裁判和互助原則。
行會(huì)的產(chǎn)生源自各行業(yè)專業(yè)發(fā)展的需要。手工業(yè)者為了避免競(jìng)爭(zhēng)，成立了行會(huì)。行會(huì)內(nèi)部平等互助，互相監(jiān)督。同時(shí)，宗族、村落公社的互助組織形式已不適用于中世紀(jì)的城市，以業(yè)緣為基礎(chǔ)的行會(huì)逐步發(fā)展，并成為中世紀(jì)城市的重要組成部分。
手工業(yè)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)以及學(xué)術(shù)等方面的高度發(fā)展都表明中世紀(jì)的互助原則與行會(huì)制度是有益的?；ブ谌祟愇拿鬟M(jìn)步中起著重要作用。
4.現(xiàn)代國(guó)家的互助
隨著強(qiáng)大國(guó)家的建立和獨(dú)裁主義的興起，古希臘的聯(lián)盟主義被倡導(dǎo)個(gè)人權(quán)威、中央集權(quán)的羅馬思想取代。人們開始信仰個(gè)人權(quán)力、依賴政府，個(gè)人主義的發(fā)展破壞了互助，現(xiàn)代國(guó)家摧毀了人民聯(lián)合。
盡管如此，由個(gè)人和社會(huì)的同情所產(chǎn)生的互助行為依然存在。
在農(nóng)村的公共生活中，村落公社和農(nóng)民聯(lián)合會(huì)是典型的互助組織。村落公社日益衰微，村民議會(huì)的獨(dú)立權(quán)力遭到破壞，農(nóng)村的公有土地在圈地運(yùn)動(dòng)中被侵占，但因?yàn)槿藗兊幕ブ拘?，村落公社依然在歐洲部分地區(qū)存在。在公社被摧毀的地方，人們建立了村民互助的新制度——農(nóng)民聯(lián)合會(huì)，從共同購(gòu)買肥料種子逐漸發(fā)展到促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品銷售和土地改良。即便是在個(gè)人主義盛行的情況下，農(nóng)民們?nèi)员Ａ糁ブ?xí)慣。法律一旦放松，互助關(guān)系便又重新建立。
而在城市公共生活中，大量工人為了群體的利益參加工會(huì)罷工和政治運(yùn)動(dòng)。市民也在城市生活的各個(gè)領(lǐng)域?qū)で蠛献?，建立如阿爾切爾的合作組織，為緩和階級(jí)差異建立各種娛樂和教育的協(xié)會(huì)，以及如英國(guó)救生船會(huì)等俱樂部。而宗教慈善組織在發(fā)揚(yáng)互助原則方面也發(fā)揮了重要作用。
在個(gè)人生活方面，互助的例子也是數(shù)不勝數(shù)。底層人民互助的范圍十分廣泛，如貧窮地區(qū)的孩子們?cè)谝黄鹜嫠r(shí)照料彼此，貧窮的母親不考慮回報(bào)地照看他人的孩子。而富人間也有互助的行為，如提供經(jīng)濟(jì)上的支援等。
雖然在現(xiàn)代國(guó)家的統(tǒng)治下，互助的形式被不斷破壞，但互助是源自人性本能的精神。它不會(huì)輕易消失，仍發(fā)揮著它的作用，并且將指導(dǎo)著人們不斷發(fā)展。
5.小結(jié)
在論述人類社會(huì)互助的過程中，克氏指出了歷史記載中的兩個(gè)問題。一是歷史記載往往傾向于記錄類似于戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突這樣引起社會(huì)劇變的事情，而忽視對(duì)和平互助的記錄。這兩者是不成比例的。互助往往是滲透在人們?nèi)粘Ｉ钪械模巧畹囊徊糠?，也是人們得以安居樂業(yè)的基底。但這種日常性容易被歷史學(xué)家們忽視，因?yàn)樗鼘?shí)在是太不起眼，并不會(huì)對(duì)歷史的進(jìn)程產(chǎn)生直接且明顯的作用。二是我們的歷史通常是英雄史，人們只看到個(gè)人在歷史進(jìn)程中的作用。而普通群眾互助這一因素一直為人所忽視。因此，指出這個(gè)群眾的互助因素在人類社會(huì)進(jìn)化中所起的巨大作用是十分必要的。
《互助論》一書的初版和重印本皆誕生于戰(zhàn)爭(zhēng)年代。面對(duì)災(zāi)難與痛苦，這樣的作品提醒我們?nèi)砸嘈鸥灿谌祟惐拘缘幕ブ瘢嘈潘€將發(fā)揮積極作用。與大屠殺并存的是千萬件自發(fā)的互助事例?？耸舷嘈?，與大屠殺并存的互助中將孕育新的生活方式的種子，將帶來新的制度。
那在當(dāng)今提倡互助原則是否還有必要？《互助論》一書因克氏倡導(dǎo)烏托邦式的無政府主義而站在了馬克思主義的對(duì)立面，在1963年由商務(wù)印書館出版時(shí)被稱為“反面教材”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮下，個(gè)人主義高度發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，提倡互助原則反而顯得有點(diǎn)格格不入。但正是因?yàn)檫@樣，這一長(zhǎng)久以來被忽視的理論視角更應(yīng)該被人們所重視。
在疫情爆發(fā)的這個(gè)寒冬里，群眾自發(fā)的互助行為讓我們看到了人性的溫暖。捐款捐贈(zèng)物資、積極轉(zhuǎn)發(fā)擴(kuò)散求助消息的普通人，封城后自發(fā)組織護(hù)送醫(yī)護(hù)人員的車隊(duì)，火神山雷神山上爭(zhēng)分奪秒趕工的工人，用棉被蓋著給醫(yī)護(hù)人員的蔬菜、自己卻凍僵的菜農(nóng)，這些不被歷史所銘記的群眾，在災(zāi)禍面前互相搭救、給予彼此生的希望。
克氏的論述是否足夠嚴(yán)謹(jǐn)仍有待商榷，但他對(duì)互助精神的呼喚、對(duì)歷史長(zhǎng)河中普通群眾互助行為的強(qiáng)調(diào)均給讀者以啟發(fā)。即便是在社會(huì)達(dá)爾文主義仍有眾多擁躉的今天，互助精神依然廣泛地存在，并煥發(fā)著生命力。
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