本期文章存在未經(jīng)科學(xué)證實(shí)，或者作者主觀推測(cè)的內(nèi)容，請(qǐng)僅僅作為神話(huà)故事觀看
01
上古奇書(shū)《山海經(jīng)》中曾經(jīng)記載過(guò)兩樁離奇的無(wú)頭案，盡管它們是兩個(gè)獨(dú)立的事件，但事件的背后卻暗藏聯(lián)系，其中還與我們家喻戶(hù)曉的大神刑天有關(guān)。咱們今天的文章，就來(lái)掰扯掰扯它們的故事。
02
兩樁無(wú)頭案
關(guān)于刑天最早的記載，來(lái)自于上古奇書(shū)《山海經(jīng)》中。
《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中說(shuō)：“形夭（刑天）與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！?/p>
如果僅從字面意思來(lái)理解的話(huà)，這段內(nèi)容說(shuō)的是：刑天和天帝在“這里”爭(zhēng)奪神權(quán)，結(jié)合原文的上下文，“這里”指的是一個(gè)叫奇肱（gong）國(guó)的地方。結(jié)果刑天失敗了，天帝斬下了他的首級(jí)，并安葬在了一個(gè)叫做常羊之山的地方。然而奇怪的是，無(wú)頭的刑天并沒(méi)有死去，反而以雙乳為目，用肚臍作為嘴巴，手持斧頭和盾牌起舞。
現(xiàn)在對(duì)于刑天神話(huà)的一般解讀是，刑天和黃帝爭(zhēng)位，被斬去頭顱，失了首級(jí)后，不服輸?shù)男烫煲噪p乳作眼、肚臍為口，手持一柄利斧和一面盾牌繼續(xù)作戰(zhàn)。也正因?yàn)樾烫祛B強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神，被人們稱(chēng)贊為上古的“戰(zhàn)神”。但是， 刑天神話(huà)的本來(lái)樣貌真是這樣嗎？刑天神話(huà)背后又掩藏了哪些隱情呢？
在揭開(kāi)謎底之前，我們先來(lái)看看山海經(jīng)中另一則關(guān)于無(wú)頭人的記載，它們之間諸多的相似之處也許可以幫助我們尋找事情的真相。
《山海經(jīng)》大荒西經(jīng)中說(shuō)：“有人無(wú)首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無(wú)首，走厥咎[jiù]，乃降于巫山。”
大荒西經(jīng)在提到神秘的“壽麻之國(guó)”時(shí)，記錄了另一個(gè)無(wú)頭人的故事，他名叫夏耕之尸。與刑天類(lèi)似，夏耕之尸沒(méi)有頭，手執(zhí)矛和盾站立著。
山海經(jīng)隨后還記載了他無(wú)頭的原因：原來(lái)當(dāng)初成湯在章山討伐夏朝末代暴君夏桀時(shí)，打敗夏桀之后，當(dāng)著桀的面砍下了夏耕的頭。無(wú)頭的夏耕卻并沒(méi)有死，為了逃避桀的責(zé)罰，“乃降于巫山”。
夏耕之尸是在記載“壽麻之國(guó)”時(shí)突然提到的，我們都知道最原始版本的山海經(jīng)是一幅幅的圖畫(huà)，文字是后人根據(jù)圖畫(huà)內(nèi)容添加進(jìn)去的。結(jié)合這段文字的上下文，我們可以大膽推測(cè)夏耕之尸是出現(xiàn)在描繪壽麻之國(guó)的圖畫(huà)中，文字描述者為了解釋它的身份來(lái)歷，這才有了后面成湯砍掉夏耕頭顱的內(nèi)容。
那么問(wèn)題就來(lái)了，夏耕之尸為什么會(huì)出現(xiàn)在“壽麻之國(guó)”呢？這就要說(shuō)一說(shuō)這個(gè)很特別的地方。山海經(jīng)原文是這樣說(shuō)的，“壽麻正立無(wú)景（影），疾呼無(wú)響”，壽麻國(guó)人站在大太陽(yáng)底下時(shí)，腳下是看不到影子的，人們高聲喊叫的時(shí)候也聽(tīng)不到回聲。
這說(shuō)明壽麻國(guó)所在的地方，是一個(gè)太陽(yáng)直射地域空曠的炎熱之地。在緊接著提到夏耕之尸前的這句“爰有大暑，不可以往”，也能證明那里是個(gè)酷熱難耐的地方。炎熱只能和一個(gè)事物有關(guān)，那就是太陽(yáng)，而夏耕之尸與太陽(yáng)之間也有著密不可分的關(guān)系。
夏耕顧名思義是夏朝與“耕”有關(guān)的人，所謂夏耕很大可能并不是某個(gè)人的名字，而是一種職位或者身份。山海經(jīng)中記載過(guò)一位“出入有光”的神，叫做耕父，他是傳說(shuō)中的旱神，甚至有人認(rèn)為他其實(shí)就是遠(yuǎn)古的太陽(yáng)神。
農(nóng)耕與日照密切相關(guān)，夏耕很有可能就是太陽(yáng)神祭祀有關(guān)的神職人員，也就是我們常說(shuō)的“巫”。
據(jù)《尚書(shū)-商書(shū)》中的記載，商湯是代表他們信奉的“天帝”（上帝）來(lái)討伐以太陽(yáng)自居的夏桀。彼時(shí)討伐的檄文《湯誓》中說(shuō)“時(shí)日曷[hé]喪，予及汝偕亡”，意思說(shuō)這個(gè)太陽(yáng)什么時(shí)候消失呢？我們?cè)敢馔阋黄饻缤觥?/p>
所以商湯擊敗夏桀后，砍掉祭祀太陽(yáng)神的大巫的頭顱，就變成了一個(gè)意義重大的宗教信仰事件，象征著商湯的天帝崇拜擊敗了夏桀的太陽(yáng)崇拜。正因?yàn)槠澥麦w大，神話(huà)中無(wú)頭的夏耕根本無(wú)法面對(duì)夏桀的責(zé)罰，只能逃回了巫山。
現(xiàn)實(shí)中的無(wú)頭夏耕，很大可能性是指失去了以夏耕為宗教首領(lǐng)地方國(guó)或者部落，因?yàn)楹ε率艿较蔫畹膽土P而遷徙逃亡，而他們逃亡的最終目的地很可能就是炎熱的“壽麻之國(guó)”。有某位著名學(xué)者認(rèn)為這個(gè)“壽麻之國(guó)”，就是廣為人知的古代巴比倫先祖，蘇美爾。
蘇美爾泥板
那么無(wú)頭的夏耕為什么會(huì)被叫做“尸”呢？我們稍后揭曉。
刑天無(wú)頭之謎
03
刑天與天帝在奇肱國(guó)爭(zhēng)奪的同樣是主神信仰，砍掉刑天頭顱的也并非黃帝，而無(wú)頭刑天的戰(zhàn)神稱(chēng)號(hào)更是子虛烏有、莫名其妙。
炎帝
刑天屬于炎黃之戰(zhàn)時(shí)的炎帝部落，這是現(xiàn)在的一般觀點(diǎn)，但是這在先秦以及兩漢的古籍中并沒(méi)有記載，一直到宋朝才開(kāi)始出現(xiàn)這種說(shuō)法。
而且在關(guān)于炎黃戰(zhàn)爭(zhēng)的所有記載中，刑天都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，所以說(shuō)刑天與黃帝爭(zhēng)神的觀點(diǎn)本身是存疑的。不過(guò)從刑天失敗后，被葬在常羊山來(lái)看，他和炎帝部落的關(guān)系和太陽(yáng)信仰是可信的。因?yàn)槌Ｑ蛏揭脖唤凶龀ｊ?yáng)山，是炎帝的母親女登“有感于神龍”而生下炎帝的地方。
我們?cè)賮?lái)看看山海經(jīng)中怎么說(shuō)，刑天與帝爭(zhēng)神的奇肱國(guó)位于一臂國(guó)的北方，一臂國(guó)的南方是三身國(guó)，而在三身國(guó)的南方就是夏后啟。
啟是禹的兒子，夏朝的第二任統(tǒng)治者。這一連串的內(nèi)容是出現(xiàn)在同一段文字中，這反而說(shuō)明刑天與夏朝的關(guān)系似乎更密切一些。如果這個(gè)結(jié)論成立的話(huà)，一切都變得容易解釋了：與夏耕之尸一樣，刑天與帝爭(zhēng)神是太陽(yáng)神崇拜與天帝崇拜之間的宗教信仰戰(zhàn)爭(zhēng)。那么這個(gè)帝更有可能就是商朝人所崇拜的“天帝”，而并非黃帝。勝利者以“天帝”的名義砍掉失敗者宗教首領(lǐng)的頭顱，寄希望于以這種方式徹底“殺死”對(duì)方的信仰，從而實(shí)現(xiàn)徹底的勝利。
那么問(wèn)題就來(lái)了，為什么刑天和夏耕都是被砍掉頭顱呢？刑天“操干戚以舞”究竟又是什么意思呢？
滄源巖畫(huà)
1965年1月，在云南省滄源佤族自治縣發(fā)現(xiàn)了具有三千多年歷史的滄源巖畫(huà)。
滄源巖畫(huà)
滄源巖畫(huà)是用赤鐵礦粉與牛血的混合顏料，繪制在2到10米高的石灰?guī)r崖面上，迄今為止可以辨認(rèn)的圖像有一千多個(gè)，包括人物、動(dòng)物、房屋、樹(shù)木、太陽(yáng)等，有狩獵和采集場(chǎng)面，也有舞蹈、戰(zhàn)爭(zhēng)等內(nèi)容。
滄源巖畫(huà)
其中有一副很特別的巖畫(huà)，巖畫(huà)中的人物頭部是一個(gè)光芒四射的太陽(yáng)，他兩腿微微彎曲，雙臂張開(kāi)，左手拿著一個(gè)盾牌，右手拿著棍狀的武器，整體的造型似乎在進(jìn)行著一種舞蹈。
滄源巖畫(huà)
研究者們一般認(rèn)為，這幅巖畫(huà)表現(xiàn)的是祭祀太陽(yáng)神的儀式，其中的人物應(yīng)該就是通過(guò)將頭部裝飾成太陽(yáng)來(lái)扮演太陽(yáng)神的神職人員，而這個(gè)人通常就是部落的首領(lǐng)和“巫”。
看到這里，想必大家應(yīng)該能夠理解夏耕和刑天被斬首的涵義了：砍掉裝飾成太陽(yáng)的頭部，象征對(duì)太陽(yáng)神信仰最徹底的消滅，這很可能就是兩樁無(wú)頭案背后的真實(shí)原因。
而山海經(jīng)中所說(shuō)的“操干戚以舞”，也并非指無(wú)頭的刑天揮舞著盾牌和斧子繼續(xù)戰(zhàn)斗，而是指太陽(yáng)神祭祀儀式中的舞蹈，被稱(chēng)為“干戚舞”[gàn qī wǔ]，同時(shí)它也是遠(yuǎn)古的一種戰(zhàn)舞。
《韓非子》中記載過(guò)，五帝之一的舜曾經(jīng)使用干戚舞，威懾征服了難馴的有苗部落，原文中說(shuō)“執(zhí)干戚舞，有苗乃服”。所以這種戰(zhàn)舞自遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)存在了。
滄源巖畫(huà)
《韓非子·五蠹》：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之。舜曰'不可。上德不厚而行武，非道也?！诵藿倘?，執(zhí)干戚舞，有苗乃服?！?/p>
太陽(yáng)神信仰的刑天部落在與天帝信仰的商部落爭(zhēng)奪奇肱國(guó)的神權(quán)時(shí)失敗，刑天部落的首領(lǐng)被斬首，然而刑天部落并不甘于失敗，他們?cè)谏眢w涂畫(huà)上眼睛和嘴巴，跳起了祭祀太陽(yáng)神的“干戚舞”。
族人們以乳為目，以臍為口代表被重塑的頭，通過(guò)舞蹈告訴敵人自己崇拜的信仰并未被消滅，同時(shí)通過(guò)這種戰(zhàn)舞來(lái)震懾對(duì)手，展示自己繼續(xù)戰(zhàn)斗的決心。這，恐怕才是刑天神話(huà)背后的真相。
尸
04
《淮南子·墬形訓(xùn)》中說(shuō)：“西方有形殘之尸……” 東漢高誘的解釋是：“形殘之尸，于是以?xún)扇闉槟浚鼓殲榭?，操干戚以舞……?/p>
由此可見(jiàn)，淮南子中所謂的“形殘之尸”，指的就是刑天。那么不論“形殘之尸”還是“夏耕之尸”，其中的“尸”究竟是什么意思呢？
漢代何休注《公羊傳·宣八年》中說(shuō)：“祭必有尸者，節(jié)神也”
遠(yuǎn)古祭祀的時(shí)候，是以活著的人來(lái)代替被祭祀的對(duì)象，而這個(gè)活人就被稱(chēng)為“尸”。這就是為什么山海經(jīng)在介紹夏耕之尸的時(shí)候說(shuō)：有人無(wú)首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。
當(dāng)“尸”的人，對(duì)身份也是有要求的，“禮，天子以卿為尸，諸侯以大夫?yàn)槭?，卿大夫以下以孫為尸。夏立尸，殷坐尸，周旅酬六尸”
遠(yuǎn)古祭祀場(chǎng)面
不同時(shí)期的“尸”在祭祀時(shí)的姿態(tài)也不一樣，夏朝時(shí)是站立的，殷商時(shí)是坐著的。夏耕是夏朝的，所以夏耕之尸是站立的，所謂“操戈盾立”。
刑天和夏耕生前都是部落的首領(lǐng)，雖然在宗教的斗爭(zhēng)中失敗，但是他們依然得到了后人的尊重和祭祀。
盡管刑天的“戰(zhàn)神”稱(chēng)號(hào)名不副實(shí)，不過(guò)刑天部落堅(jiān)定的信仰、頑強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗精神，依然符合刑天神話(huà)最重要的精神內(nèi)核。
文章的最后提出一個(gè)問(wèn)題，刑天和天帝為什么要在奇肱國(guó)爭(zhēng)奪神權(quán)呢？關(guān)于奇肱國(guó)，那就是另一個(gè)有趣的故事，大臉怪以后會(huì)單獨(dú)制作文章和大家掰扯。
喜歡上古神話(huà)故事的朋友們，可以關(guān)注我的上古神話(huà)那些事系列文章和視頻，我是只說(shuō)自己觀點(diǎn)的大臉怪，謝謝您的觀看，再見(jiàn)！
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