時(shí) 空
SHI KONG
運(yùn)動(dòng)與時(shí)間的意義一樣，
也是延續(xù)的，
時(shí)間或者就是運(yùn)動(dòng)，
或者是運(yùn)動(dòng)的屬性。
——亞里士多德
時(shí)間究竟是什么？沒(méi)人問(wèn)我，我倒清楚有人問(wèn)我，我想證明，便茫然不解了。
〔古羅馬〕奧古斯?。骸稇曰阡洝?/p>
時(shí)間就是萬(wàn)物皆于其中經(jīng)過(guò)的東西。
〔德〕叔本華：《論生存空虛說(shuō)》
一切運(yùn)動(dòng)……都是在時(shí)間中進(jìn)行的。
〔英〕弗·培根：《新工具》
運(yùn)動(dòng)與時(shí)間的意義一樣，也是延續(xù)的，時(shí)間或者就是運(yùn)動(dòng)，或者是運(yùn)動(dòng)的屬性。
〔古希臘〕亞里士多德：《形而上學(xué)》
運(yùn)動(dòng)與時(shí)間是相互關(guān)聯(lián)的。判別運(yùn)動(dòng)的快與慢，必然要參考時(shí)間的因素。
〔法〕帕斯卡爾：《幾何證明》
只要運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)存在，時(shí)間是一定不會(huì)消失的。
〔古希臘〕亞里士多德：《物性學(xué)》
離開(kāi)事物的活動(dòng)，人們就不能感受到時(shí)間本身。
〔古羅馬〕盧克萊修：《物性論》
時(shí)間是運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)存在的尺度。
〔古希臘〕亞里士多德：《物理學(xué)》
時(shí)間是運(yùn)動(dòng)和靜止的尺度。
〔古希臘〕亞里士多德：《物理學(xué)》
運(yùn)動(dòng)之所謂存在于時(shí)間里，就意味著，時(shí)間既計(jì)量運(yùn)動(dòng)本身，也計(jì)量運(yùn)動(dòng)的存在。
〔古希臘〕亞里士多德：《物理學(xué)》
永恒存在于片刻之中，正如宇宙存在于個(gè)人之中。
〔法〕羅曼·羅蘭：《母與子》
在永恒中是沒(méi)有時(shí)間的，永恒就是一瞬間，是剛剛足夠開(kāi)個(gè)玩笑的一瞬間。
〔瑞士〕海塞：《荒原狼》
難道不是從時(shí)間——這千篇一律地推移、流動(dòng)的黑幕的約束和羈絆中逃遁出來(lái)之時(shí)，我才獲得了無(wú)限嗎？因?yàn)樽陨磉\(yùn)動(dòng)的事物必定是無(wú)限的事物。由無(wú)數(shù)個(gè)部分簡(jiǎn)單地組合而成的不是無(wú)限。
〔日〕三木清：《人生論筆記》
只有通過(guò)把事物描繪成從一種永恒的外部世界進(jìn)入到時(shí)間的溪流之中，而不是通過(guò)那種把時(shí)間看成是吞噬一切存在的暴君的觀點(diǎn)，才能對(duì)這個(gè)世界獲得一種更為真實(shí)的概念。
〔英〕羅素：《論無(wú)限性問(wèn)題》
時(shí)間是變化的財(cái)富。時(shí)鐘模仿它，卻只有變化而無(wú)財(cái)富。
〔印〕泰戈?duì)枺骸讹w鳥(niǎo)集》
時(shí)間如河水，總是把輕的虛脹的東西流傳給我們，而任有分量的東西沉沒(méi)下去。
〔英〕弗·培根：《新工具》
生命之向未來(lái)轉(zhuǎn)化乃是屬于宇宙的本質(zhì)?！瓫](méi)有轉(zhuǎn)變就沒(méi)有自然，而沒(méi)有時(shí)間的延續(xù)也就沒(méi)有轉(zhuǎn)變。
〔英〕懷德海：《科學(xué)與近代世界》
時(shí)間總在發(fā)生著變化，但其變化是不易察覺(jué)的，循序漸進(jìn)的。
〔英〕弗·培根：《論變更》
若有一種東西能使我們?cè)谠S多同時(shí)發(fā)生的同一感覺(jué)之間辨別彼此，則它就是空間。
〔法〕柏格森：《時(shí)間和自由意志》
空間的測(cè)量有三種：它的長(zhǎng)度／綿延無(wú)窮，／永無(wú)間斷，它的寬度／遼闊萬(wàn)里，沒(méi)有盡處，／它的深度／深陷無(wú)底。
〔德〕席勒：《孔夫子的箴言》
物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延。
〔德〕愛(ài)因斯坦：《愛(ài)因斯坦文集》
空間和時(shí)間觀念不是各別的或獨(dú)立的觀念，而只是對(duì)象存在的方式或秩序的觀念。或者，換句話，我們不可能想象一個(gè)沒(méi)有物質(zhì)的真空和廣袤，也不能想象一段沒(méi)有任何真實(shí)存在物的連續(xù)或變化的時(shí)間。
〔英〕休謨：《人性論》
空間是永恒的，是不會(huì)毀壞的，它為所有的創(chuàng)造物提供了場(chǎng)所。
〔古希臘〕柏拉圖：《蒂邁歐》
一無(wú)所有的空間，亦即沒(méi)有場(chǎng)的空間，是不存在的。
〔德〕愛(ài)因斯坦：《獨(dú)義與廣義相對(duì)論淺說(shuō)》
運(yùn)動(dòng)離開(kāi)了空間就成了不可能的事物。
〔法〕帕斯卡爾：《幾何證明》
如果不存在虛空，物體根本不能運(yùn)動(dòng)。
〔古羅馬〕盧克萊修：《物性論》
如果不曾有過(guò)某種空間方面的運(yùn)動(dòng)，也就不會(huì)有人想到空間上去。須知也正是因?yàn)檫@個(gè)緣故我們才特別覺(jué)得宇宙也是在空間里的，因?yàn)樗偸窃谶\(yùn)動(dòng)著。
〔古希臘〕亞里士多德：《物理學(xué)》
空間并沒(méi)有什么邊界和限度，而是向周?chē)蟹较驘o(wú)限地伸展。
〔古羅馬〕盧克萊修：《物性論》
空間就是完全連續(xù)的。
〔德〕黑格爾：《自然哲學(xué)》
運(yùn) 動(dòng)
YUN DONG
時(shí)間與空間的細(xì)分，
似乎只是頭腦的幻想而已。
每一個(gè)原子都是無(wú)量的，
每一剎那都是無(wú)限的。
——泰戈?duì)?/p>
運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是成為空間與時(shí)間的直接統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是通過(guò)空間而現(xiàn)實(shí)存在的時(shí)間，或者說(shuō)，是通過(guò)時(shí)間才被真正區(qū)分的空間。因此，我們認(rèn)識(shí)到空間與時(shí)間從屬于運(yùn)動(dòng)?！臻g與時(shí)間在運(yùn)動(dòng)中才得到現(xiàn)實(shí)性。
〔德〕黑格爾：《自然哲學(xué)》
宇宙和宇宙中的一切都由空間上同時(shí)并存和時(shí)間上先后繼起的物質(zhì)變化所構(gòu)成。
〔德〕波慈報(bào)
空間是意味著世界的大小，時(shí)間是意味著世界的久暫。
《一年有半·續(xù)一年有半》
空間的任何存在必然與某一物體相聯(lián)系著的。時(shí)間也是這樣，你不能設(shè)想會(huì)有任何抽象的時(shí)間，你必須取出一前一后的兩件事實(shí)，并且用連續(xù)的觀點(diǎn)去看它們，你才會(huì)獲得時(shí)間的概念。
〔印〕辨喜：《辨喜全集》
凡是實(shí)體都必然是無(wú)限的。
〔荷〕斯賓諾莎，引自《16—18世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》
我們不等待，我們站在永恒之中。
〔德〕奧鏗：《人生的意義與價(jià)值》
時(shí)間與空間的細(xì)分，似乎只是頭腦的幻想而已。每一個(gè)原子都是無(wú)量的，每一剎那都是無(wú)限的。
〔印〕泰戈?duì)枺骸睹霞永佑啊?/p>
運(yùn)動(dòng)是永恒的，不能在一個(gè)時(shí)候曾經(jīng)存在，在另一個(gè)時(shí)候不曾存在。
〔古希臘〕亞里士多德，引自《古希臘羅馬哲學(xué)》
在自然界中，也許沒(méi)有什么比運(yùn)動(dòng)更古老的了。
〔意〕伽利略：《關(guān)于兩種新科學(xué)的對(duì)話》
世界處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中。萬(wàn)物皆在不停頓地運(yùn)動(dòng)。
〔法〕蒙田：《散文集》
世界上一切都在運(yùn)動(dòng)著……永恒的運(yùn)動(dòng)與永恒的破壞和創(chuàng)造——這是生活的本質(zhì)。
〔德〕《哲學(xué)的貧困》
這不死之鳥(niǎo)終于地為自己預(yù)備下了火葬的柴堆，而在柴堆上焚死它自己，但是從那劫灰余燼當(dāng)中，又有新鮮活潑的新生命產(chǎn)生出來(lái)。
〔德〕黑格爾：《歷史哲學(xué)》
整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。
〔德〕恩格斯：《自然辯證法·導(dǎo)言》
運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)的一種性質(zhì)。
〔法〕霍爾巴赫：《自然的體系》
世界是運(yùn)動(dòng)的，這是一個(gè)完完全全的事實(shí)。（在梵文中世界一詞的意思就是“運(yùn)動(dòng)中的物體”。）世界的一切形式都是暫時(shí)的。
〔印〕泰戈?duì)枺骸度烁竦氖澜纭?/p>
就像沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，也沒(méi)有無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。
〔德〕黑格爾：《自然哲學(xué)》
既然自然是一個(gè)巨大的整體；在它之外什么也不能存在，因此自然只能從它本身得到運(yùn)動(dòng)。
〔法〕霍爾巴赫：《自然的體系》
絕對(duì)靜止是一個(gè)抽象概念，根本不存在于自然中，而運(yùn)動(dòng)則是一種與長(zhǎng)度、寬度和高度同樣實(shí)在的性質(zhì)。
〔法〕狄德羅：《狄德羅哲學(xué)選集》
運(yùn)動(dòng)與靜止其實(shí)只是相對(duì)的。那種通常被看作靜止的物體，實(shí)際上并不總是真正靜止的。
〔英〕牛頓：《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》
正如維吉爾的史詩(shī)中文尼斯的名言：“我們離港向前航行，陸地和城市后退了?！币?yàn)榇混o靜地駛?cè)?，?shí)際上是船動(dòng)，而船里的人都覺(jué)得自己是靜止的，船外的東西好像都在動(dòng)。
〔波〕哥白尼：《天體運(yùn)行論》
在一只被風(fēng)浪襲擊的船里，一切都是相對(duì)靜止的。船里面沒(méi)有一樣是絕對(duì)靜止的，連組成船和組成船中物體的那些分子也不是絕對(duì)靜止的。
〔法〕默德羅：《狄德羅哲學(xué)選集》
一個(gè)人在船中，對(duì)于船幫來(lái)講，可以說(shuō)是靜止的，可是對(duì)于陸地來(lái)講，又可以說(shuō)是運(yùn)動(dòng)著的。
〔英〕貝克萊：《人類知識(shí)原理》
宇宙既系運(yùn)動(dòng)，而同時(shí)又在靜止；既在變化，而同時(shí)又為恒常；既屬幻影，而同時(shí)又系實(shí)在；既屬物質(zhì)，而同時(shí)又屬精神；既在于自我，而同時(shí)又為外界。一切均成為相對(duì)的關(guān)系。
〔日〕永井潛：《科學(xué)總論》
唯一可以斷定的是世上沒(méi)有可以斷定的事。
〔古羅馬〕老普林尼：《博物志》
我們的世界是由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形成的，并且是沒(méi)有理智的東西，但是它卻永恒地生存著。所以它的運(yùn)動(dòng)必定有不變的規(guī)律。
〔法〕孟德斯鳩：《論法的精神》
在自然界中所引起的一切運(yùn)動(dòng)，都遵循著一些不變的和必然的法則。
〔法〕霍爾巴赫：《自然的體系》
萬(wàn)事離不開(kāi)方法，世界離不開(kāi)秩序。
〔英〕斯威夫特：《致斯特拉的信》
任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)入它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。同樣情形，任何一件運(yùn)動(dòng)的東西，除非它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。
〔英〕霍布斯：《論物體》
運(yùn)動(dòng)的東西既不在它所在的地方運(yùn)動(dòng)，又不在它所不在的地方運(yùn)動(dòng)。
〔古希臘〕芒諾：《著作殘篇》
“運(yùn)動(dòng)”是不斷地放棄一個(gè)位置，又取得另一個(gè)位置。
〔英〕霍布斯：《論物體》
成長(zhǎng)是生命的唯一證明。
〔英〕紐曼：《為自己的一生辯護(hù)》
進(jìn)步就是理想的實(shí)踐。
〔英〕王爾德：《在社會(huì)主義下的人的靈魂》
一人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。
〔古希臘〕赫拉克利特：《著作殘篇》
有些事情是自己向前發(fā)展的，用不著別人丟推動(dòng)它，它會(huì)像一個(gè)球一樣越毀越大，慢慢接近到爆炸的程度。
〔印度〕泰戈?duì)枺骸堆卮?/p>
動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始。
〔中〕程頤：《經(jīng)說(shuō)》
天地之氣化流動(dòng)不已，生生不息。
〔中〕戴震：《孟子字義疏證》
當(dāng)一個(gè)國(guó)家的青年人都因循守舊，它的喪鐘便已經(jīng)敲響了。
〔美〕比徹：《出自普利茅斯布道壇的箴言》
物新則壯，舊則老；新則鮮，舊則腐；新則活，舊則板；新則通，舊則滯，物之理也。
〔中〕康有為：《上清帝第六書(shū)》
運(yùn)動(dòng)之絕對(duì)的連續(xù)，是人類頭腦不能理解的。任何一種運(yùn)動(dòng)的法則，只有在人類考察他從那種運(yùn)動(dòng)中武斷地選出來(lái)的若干部分的時(shí)候，才成為可以理解的。但是，同時(shí)，把連續(xù)的運(yùn)動(dòng)任意分成不連續(xù)的部分，乃是產(chǎn)生人類大部分錯(cuò)誤的原因。
〔俄〕列夫·托爾斯泰：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》
世上幾乎不存在真正解決了的事，事情一旦發(fā)生了，就會(huì)一直延續(xù)下去，只是形式會(huì)變?yōu)楦鞣N各樣，使別人和自己都弄不清楚罷了。
〔中〕夏目漱石：《路邊草》
生存之特點(diǎn)，即在躁動(dòng)不息。
〔德〕叔本華：《意欲與人生之間的痛苦》
由于運(yùn)動(dòng)，全體與部分，部分與全體就發(fā)生了一些關(guān)系：因此宇宙中的一切都是聯(lián)系著的：宇宙本身只不過(guò)是一條由生生不已的原因和結(jié)果構(gòu)成的鏈條。
〔法〕霍爾巴赫：《自然體系》
一切都在運(yùn)動(dòng)之中，人本身也在不斷地運(yùn)動(dòng)，因此人的一切也只能解釋為運(yùn)動(dòng)。
〔俄〕列夫·托爾斯泰，引自《托爾斯泰傳》
一切事物都在時(shí)間中，亦即在一種否定性的統(tǒng)一中，這種統(tǒng)一不容許任何事物隨便在自己里面生根，因而不使任何事物按照偶然性而運(yùn)動(dòng)或被推動(dòng)。
〔德〕黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》
從任何一個(gè)趨勢(shì)過(guò)渡到一個(gè)相反的趨勢(shì)，都要經(jīng)過(guò)漸變的階段。
〔德〕康德：《形而上學(xué)導(dǎo)論》
離開(kāi)運(yùn)動(dòng)著的物體，我也一樣不能構(gòu)成一個(gè)非快、非慢、非曲線、非直線的抽象運(yùn)動(dòng)觀念。
〔英〕柏克萊：《人類知識(shí)原理》
在較早的階段里，宇宙中沒(méi)有任何東西能預(yù)見(jiàn)較晚的階段，但是，一種盲目的推動(dòng)力卻導(dǎo)致那些使各種更發(fā)展了的形式得以出現(xiàn)的變化，因此在某種相當(dāng)含糊的意義上來(lái)說(shuō)，終局寓于開(kāi)端之中。
〔英〕羅素：《宇宙的目的》
年不可舉，時(shí)不可止；消息盈虛，終則有始。
〔中〕莊周：《秋水》
我們命定的終點(diǎn)和道路，既不是享樂(lè)，也不是愁苦。行動(dòng)吧！要讓每一個(gè)明天，發(fā)現(xiàn)我們比今天走得更遠(yuǎn)。
〔美〕朗費(fèi)羅：《生命頌》
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