高端玉石市場，尤其是和田玉市場，經(jīng)歷了2000年到2015年長達(dá)15年的超級(jí)牛市行情，在2015年價(jià)格達(dá)到頂點(diǎn)后開始急轉(zhuǎn)直下，實(shí)際成交價(jià)格暴跌，形成了現(xiàn)在類似于房地產(chǎn)市場的的有價(jià)無市的局面，國內(nèi)大量玉石市場關(guān)門歇業(yè)，一向是高端玉石行情風(fēng)向標(biāo)的蘇州玉石市場不少已改賣其他品類，甚至還有改賣蔬菜的，可謂慘不忍睹。
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曾經(jīng)繁忙的蘇州玉器一條街如今人跡罕至
不少在2015年高位買入和田玉的藏家現(xiàn)在是苦不堪言，按照市場價(jià)格根本無法出手，而低價(jià)割肉又心有不甘，這再次證明玉石市場唯品級(jí)論的失敗，而且真實(shí)的和田玉儲(chǔ)備量非常之大，并不像大多數(shù)商家說的那樣已經(jīng)瀕臨枯竭，所以炒作原石終究是一條不歸路，但是我們看到具有歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的古玉和當(dāng)代大師玉雕的價(jià)格卻依舊非常堅(jiān)挺，尤其是隨著藏家審美水平的提升，求白求潤求精的審美在逐漸變化，好古之風(fēng)愈來愈盛，所以近幾年古玉價(jià)格連年攀升，屢創(chuàng)天價(jià)。
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新石器時(shí)代 良渚文化 神人獸面紋玉琮
估價(jià)： 300.00-400.00萬
成交價(jià)： 2,170.00萬
拍賣公司：邦瀚斯（海外）
和大多數(shù)藏家認(rèn)為的相反，古玉的存世量是非常大的，因?yàn)橹袊俗怨啪陀信逵裰?xí)俗，5000年的歷史所開采的玉石總量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)代，這些古玉每年都在以一定的數(shù)量被發(fā)現(xiàn)，藏家如果具有古玉鑒定的知識(shí)，是非常容易撿漏的，比如2016年一位藏家在西泠印社以1.8萬元價(jià)格拍得一枚古代玉印，之后其發(fā)現(xiàn)這塊玉印乃是乾隆用過的纏絲南紅瑪瑙朱雀鈕寶璽「叢云」 ，之后這塊玉印在2017年保利春拍上以437萬元的高價(jià)成交，藏家一年就獲利435萬元，整整240倍，令人驚嘆。
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乾隆 纏絲南紅瑪瑙朱雀鈕寶璽「叢云」
估價(jià)： 180.00-280.00萬
成交價(jià)： 437.00萬
拍賣公司：中國保利
古玉是一個(gè)亟待收藏者去探尋的寶藏，今天玉齋君就帶領(lǐng)大家一起來學(xué)習(xí)古玉的鑒定相關(guān)知識(shí)，請(qǐng)廣大藏家牢記心中，也許有一天就能用到亦未可知。
古今人們眼里的玉材概念
有一種非常流行的說法 ， 即所謂的“千種瑪瑙萬種玉”， 足見中國境內(nèi)玉材 的分布之廣和種類之多 ， 也反映出玉材的多樣性和復(fù)雜性特點(diǎn)。 單就 《山海經(jīng)》一書里所記載的玉材產(chǎn)地就多達(dá)兩百余地，其中所記載的五千余座山脈里 ， 產(chǎn)玉的山脈就達(dá)半數(shù)以上。
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戰(zhàn)國獸面云紋玉璏 北京故宮博物院藏
在古人眼里，所謂的“玉”，即“石之美者為玉”，亦即漂亮的石頭就是塊好的玉材。 許慎在其《說文解字》里講道：“玉，石之美者。”是對(duì)美石的一個(gè)總稱， 一概包含在了玉的范疇之中。在如今人們的眼里，許多古玉，其材質(zhì)與有些石頭看起來實(shí)際上沒任何區(qū)別。最具代表性的玉文化里的如小河沿文化、興隆洼文化、 紅山文化 、河姆渡文化、良渚文化、凌家灘文化、石家河文化、齊家文化等史前時(shí)期的考古學(xué)文化中，大量的玉器與有些石器相近或相同。只是它們已經(jīng)從石 器中分離了出來，它的功能和用途已經(jīng)不再是充當(dāng)簡單的生產(chǎn)工具，而是上升到 了精神領(lǐng)域的東西了 。
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甚至于如今我們眼里的松石、水晶、瑪瑙、滑石、螢火石、大理石、石英、煤精 、 透閃石、 蛇紋石等其他材質(zhì)的材料，在古人的眼里也是一種很好的玉材，即包括了現(xiàn)代礦物學(xué)上許多材料。這些都被古人作為治玉的最佳“玉材”，如今人們 對(duì)于玉器的概念以及玉器材料的要求 ，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于古人了，也不僅僅停留 在“石之美者”的原始狀態(tài)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，玉是具有顯微纖維結(jié)構(gòu)的透閃石、 陽起石系列礦物。也就是說，即使是透閃石、陽起石，如不具備顯微纖維結(jié)構(gòu)的礦物，仍然不能稱作玉。這里就不必細(xì)加討論評(píng)說了 。
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清乾隆水晶弓耳八角杯 北京故宮博物院藏
現(xiàn)代意義上的玉材分類，因其硬度、密度、色澤度、 光澤度等不同而大致分為兩類，即硬玉和軟玉。硬度達(dá)7.０者即為“硬玉”，即所謂的輝石玉，如今廣為流行的翡翠即屬此類。 而低于此者，大多在6.５硬度以下則被視為“軟玉”， 我國境內(nèi)的幾乎所有玉材都屬此類 ，包括和田玉、 藍(lán)田玉 、 岫巖玉 、 獨(dú)山玉等。
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戰(zhàn)國白玉云紋環(huán) 北京故宮博物院藏
由于和田玉所具有的一些天然屬性及其優(yōu)點(diǎn) ，為了區(qū)別于其他地區(qū)的玉器材質(zhì)，如今也對(duì)和田玉給予了許多物理性的指標(biāo)。 這完全是為了迎合當(dāng)今人們對(duì)玉器材料一味追求的心理而忽略了玉器本身的文化內(nèi)涵及精神價(jià)值所導(dǎo)致的偏向誤導(dǎo)。在此 ，也不是我們所要討論的重點(diǎn)。
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漢白玉鏤雕蟠螭云紋璏 北京故宮博物院藏
需要強(qiáng)調(diào)的是，古玉在分類學(xué)上是它的社會(huì)屬性與現(xiàn)代礦物學(xué)的分類體系接軌 ， 它是文化現(xiàn)象和觀念形態(tài)上的特質(zhì)，而不是簡簡單單的自然形態(tài)和礦物學(xué)上的概念 ，在實(shí)際的操作鑒別中值得仔細(xì)斟酌和嚴(yán)加區(qū)別對(duì)待。同時(shí)，看待每一件古代玉器，一定要將其置身于它所處的歷史環(huán)境、文化背景和時(shí)代特征之中。比如，史前時(shí)期的新石器文化中，就地取材、大量使用當(dāng)?shù)赜癫牡挠衿魇制毡?，而新疆和田玉材的大量使用，也只是在殷商時(shí)期出現(xiàn)。
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商代玉璋 三星堆博物館藏
現(xiàn)今時(shí)下較為流行的一些誤導(dǎo)觀點(diǎn)
在癡迷古代玉器和市場價(jià)格炒作的熱潮中，時(shí)常發(fā)現(xiàn)許多奇奇怪、 令人迷惑的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn) ，這些認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)在社會(huì)上廣為流傳 ，也被不少的人認(rèn)可并指導(dǎo)著他們的實(shí)際活動(dòng)。不僅誤導(dǎo)了行動(dòng)，而且造成了無可挽回的經(jīng)濟(jì)損失，下面略舉幾例，以引起足夠重視。
（一）關(guān)于青海玉的認(rèn)識(shí)
較為流行的觀點(diǎn)就是：青海玉開采是近二十余年的事情，大凡看到的青海玉都是新玉 ，高古玉里沒有青海玉。此說常常掛在一些所謂的“專家”嘴上，并且在古玉鑒定中大行其道。我們很難考證此說的來源根據(jù)，也不知道由何而來。這種主觀臆斷和想當(dāng)然的觀點(diǎn)讓人不可思議， 完全不顧客觀事實(shí)和大量的考古材料，信口胡言，個(gè)人專斷。
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清早期 青海玉杯 私人收藏
劉云輝先生主編、 文物出版社等出版發(fā)行的《陜西出土漢代玉器》一書中，在探討和研究漢代玉器的玉材與產(chǎn)地時(shí)，就明確地得出了這樣的結(jié)論：“陜西出土的大量墨綠色的青玉璧，與全國其他地區(qū)的漢代墓葬中常見的青玉璧一樣 ， 經(jīng)檢測，則是多出自青海一帶的玉材。 咸陽出土的一件圓雕穿長擺衣拱手玉人 ， 雖是白玉， 但經(jīng)檢測它不是來自新疆，而是來自青海一帶昆侖山的白玉。 因此 ， 毫無疑問， 青海地區(qū)的昆侖玉，也是漢代重要的產(chǎn)玉之地”。 所以，面對(duì)出處清楚、時(shí)代確鑿、通過科學(xué)的考古發(fā)掘材料，我想，那種認(rèn)為凡青海玉器都是新玉的錯(cuò)誤觀點(diǎn)也該休矣，值得人們進(jìn)一步警惕。
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漢代白玉鳳紋環(huán) 北京故宮博物院藏
（二）“火燒玉” 現(xiàn)象
對(duì)于玉器上面出現(xiàn)火燒的痕跡 ，有人往往認(rèn)為是新玉做舊或稱作“偽古玉”。 針對(duì)此說，要區(qū)別對(duì)待，不可一概而論，以片帶面。
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清中 火燒玉臥駝
玉器遭遇火燒而留下燒痕，這在古玉中屬于正?，F(xiàn)象。今天常言的“玉石俱焚 ” 一詞， 就來源于《書 ？胤征》：“火炎昆岡，玉石俱焚”，比喻好壞同歸于盡。 《史記？周本紀(jì)》記載， 商紂王登鹿臺(tái)自焚時(shí)：“蒙衣其珠玉 ，自燔于火而死。” 《周書》亦有此載，并注曰：“ 凡焚四千玉也?！?/p>
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元 火燒玉鵝
前蜀王建永陵出土的玉帶鉈尾背面銘文有：“ …… 翌日于烈焰中得所寶玉一團(tuán)。工人皆曰：此經(jīng)大火不看矣。上曰：天生神物，又安能損乎！ … … ” 經(jīng)過火燒的玉料 ，后來也被王建命令制成了玉帶。其實(shí)，在古代一些喪葬或祭祀場合里，焚玉現(xiàn)象較為常見。所以，古玉存在火燒痕跡也就不足為怪了，當(dāng)屬情理之中。
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清 火燒玉瑞獸紋扳指
做舊或偽造現(xiàn)象。由于古玉尤其是高古玉所具有的獨(dú)特魅力和高昂的價(jià)值表現(xiàn) ， 紛紛引來后人的不斷效仿和制作，特別是宋代“金石學(xué)”盛行和清代乾隆皇帝的鐘情， 使得高古玉的仿制達(dá)到了高潮，加之當(dāng)今高古玉價(jià)值的巨高 ，制假販假十分猖獗，做舊和偽造現(xiàn)象愈演愈烈，花樣百出?！盎馃北闶瞧渲兄匾氖址ㄖ?。
清代劉心瑤在《玉紀(jì)補(bǔ)》中講到玉器仿沁色的“ 石灰古法 ”時(shí)談到，燒烤使玉色變白 ，以雞骨白，其表面有火燒的細(xì)裂紋，但與真古玉差別較大。而清代乾隆皇帝時(shí)期出現(xiàn)的大量的“仿古玉”，在其制作工序上，就有一道被稱作“燒古”的專門技藝，體現(xiàn)了清宮造辦處在制作方面的專業(yè)化水平。所以，針對(duì)古玉上面的火燒跡象， 一定要仔細(xì)辨別，切忌妄斷。
（ 三 ）“微痕”概念
微痕，顧名思義即指存留在器物表面上的細(xì)微痕跡。但對(duì)于器物上面微痕的形成和發(fā)生，卻有著截然不同的兩種認(rèn)識(shí)。眾所周知，我們在鑒定玉器時(shí)，往往會(huì)借助各種倍數(shù)不同的顯微鏡來觀察玉器表面上有些細(xì)微的痕跡，這些痕跡無疑指的就是玉器在琢磨過程中所產(chǎn)生的一些痕跡現(xiàn)象。包括取料、切割、琢磨、拋光、鏤雕、鉆孔、飾紋等各個(gè)技藝環(huán)節(jié)里所出現(xiàn)的細(xì)小痕跡，從此，了解和掌握玉工的設(shè)計(jì)思想、構(gòu)思技巧、工藝特點(diǎn)、表達(dá)理念以及時(shí)代特征。
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紅山文化 玉器
然而，在社會(huì)上也不乏這樣的一群人，竟對(duì)“微痕”做出這樣的解釋，即指玉器在盤摩和把玩過程中在器物表面所留下的微小痕跡。而且竟大肆宣傳，視為真理， 一意將其作為鑒定玉器的一個(gè)有力根據(jù)。實(shí)在是無以言辯，不可理喻。
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東晉 白玉蟠螭環(huán) 北京故宮博物院藏
簡單而論，在質(zhì)地堅(jiān)硬的玉器表面上，能留下痕跡的是有力鋒利的琢玉工具 ， 怎 么會(huì)是把玩撫摸的人手留痕呢！
（四）“ 無沁色者非古玉 ”之認(rèn)識(shí)
時(shí)常聽到所謂的玉器鑒定者或稱作“鑒定專家”掛在嘴上的一句口頭禪，即 “無沁色者非古玉”。認(rèn)為，古玉經(jīng)過數(shù)百幾千年的地下埋藏，不受沁蝕不可能。 因此，許多玩古玉尤其是高古玉的人，在這種思想的指導(dǎo)下， 將自己的目光僅僅限制于玉器表面帶沁色的器物上。不僅使自己的認(rèn)知水平和鑒定能力受到限制，而且也大大地將一批玉質(zhì)好、紋飾精 、造型美 、工藝巧、 意蘊(yùn)深、時(shí)代強(qiáng)的玉器拒之于門外。最終導(dǎo)致其良莠不辨、優(yōu)劣不分、好壞不清、時(shí)代混淆的混沌思想。
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商代 白玉弦紋刀 北京故宮博物院藏
其實(shí)，我們冷靜地去思考一下，其道理不言自明。玉器經(jīng)幾百甚至數(shù)千年的地下埋藏，受土壤環(huán)境及各種化學(xué)元素影響而產(chǎn)生沁色，實(shí)屬正?，F(xiàn)象，也在情理之中。但也有許多古玉在出土后，特別是經(jīng)過科學(xué)的考古發(fā)掘，同樣存在許多燦然若新、光潔無瑕的情況。這在已公布的大量考古材料里屢見不鮮，隨處可見。
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戰(zhàn)國青玉獸面蠶紋璧 北京故宮博物院藏
所以，我們不能一味的主觀想象，閉門造車。 荽不斷地更新自己的鑒定知識(shí)，修正自己的判斷經(jīng)驗(yàn)。 除了接觸和觀察社會(huì)流散玉器、 館藏標(biāo)本外，還要時(shí)時(shí)關(guān)注不斷發(fā)現(xiàn)的考古新材料和前所未見的新器物。
（五） “蝕洞”現(xiàn)象
“蝕洞”，有人也叫沁凹或沁坑、沁溝、沁孔；還有人更形象地稱這種現(xiàn)象為 “ 蟲咬”。就是在有些玉器表面上出現(xiàn)的一些形似凹陷的狀況，呈不規(guī)則樣， 一 般不會(huì)穿透玉器，常有出灰相伴，多出現(xiàn)在一些片狀的玉器表面。其時(shí)代大多發(fā)生在漢或漢以前的所謂“高古玉” 時(shí)期，時(shí)長約兩千年前。
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西周 青玉龍鳳紋片 北京故宮博物院藏
那么，這種現(xiàn)象到底是怎樣產(chǎn)生的，難道真的是因某種蟲咬而出現(xiàn)的嗎？當(dāng)然不是。由于玉器各個(gè)部位的質(zhì)地、密度 、硬度并不是完全相同，有些部位玉質(zhì)疏松，硬度和密度不夠， 在長期的地下埋藏中，受到土壤里的各種化學(xué)元素的沁蝕，玉質(zhì)疏松處的原有結(jié)構(gòu)遭到破壞， 產(chǎn)生粉末顆粒，并從玉器上脫落分離，使其表面發(fā)生凹坑。
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商代 青玉鉞 北京故宮博物院藏
這一自然現(xiàn)象，也是我們鑒定古玉特別是高古玉器的一個(gè)重要著眼點(diǎn)。需要強(qiáng)調(diào) 的，一是它的產(chǎn)生并非因蟲咬所致；二是在觀察蝕洞時(shí)一定要與玉器的整體狀況相結(jié)合，謹(jǐn)防作假或仿冒。
（六）“扎手”問題
有人也叫“拉手”“刺手”。常常聽到有些所謂的專家在媒體、電視、報(bào)刊等公開場合談到古玉的有關(guān)特點(diǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)：如果用雙手去撫摸古玉的表面及紋飾時(shí)， 會(huì)感到有扎手的現(xiàn)象。
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戰(zhàn)國玉蟠螭形佩 北京故宮博物院藏
這純粹是一種想當(dāng)然的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也完全低估了古人在琢玉方面的拋光能力。扎手現(xiàn)象，正是現(xiàn)代有些低劣的仿冒手段的大暴露。
玉器鑒定入門必須掌握的幾點(diǎn)原則
（一）材料的準(zhǔn)確把握
現(xiàn)在市場上出現(xiàn)的玉器，其所用的材質(zhì)可以說林林總總、五花八門。 總體上可以分為兩大類，即天然材質(zhì)和人工合成。天然材質(zhì)大多是按照產(chǎn)地來分，常見的有和田玉、藍(lán)田玉、獨(dú)山玉、蚰巖玉、 酒泉玉、小梅嶺玉、花蓮玉、龍溪玉、 密縣玉、西峽玉、阿富汗玉、俄羅斯玉、韓料、 青海玉等 ；其中以歷史上的四大玉種即和田玉、藍(lán)田玉、獨(dú)山玉、岫巖玉最為有名。當(dāng)然，在中國境內(nèi)產(chǎn)玉的地方很多，在此，就不必一一列舉了。
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羊脂級(jí)聚紅皮和田玉籽料原石 私人收藏
而需要注意的是四處泛濫的合成材料充斥了目前的市場， 其硬度、潤度、光澤 ， 甚 至紋理結(jié)構(gòu)，都與天然玉材極其相似。即使拿去一些專業(yè)的檢測機(jī)構(gòu)進(jìn)行檢測 ，所得出的結(jié)果大多都是和田玉材料， 這是值得慎重和小心的，也因此致使許多剛剛?cè)诵姓咭约笆艽擞绊懙姆菍I(yè)玩家蒙受了巨大的經(jīng)濟(jì)損失，甚至還執(zhí)迷不悟，信心堅(jiān)定。
（二）傳世玉器與出土玉器的區(qū)分
傳世玉器里有兩種情況， 一是歷史上流傳有序、 出處清楚的； 一是早年出土后來流傳于世， 經(jīng)人多年把玩的，即行業(yè)人稱之為“ 熟坑”的玉器，既可將其歸為傳世品 ， 亦可歸入出土類，只是出土的時(shí)間更為久遠(yuǎn)罷了 。
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清 白玉盤龍紐“大清受命之寶” 北京故宮博物院藏
出土玉器，許多人稱之為“生坑”。一般指出土?xí)r間短暫、 出土痕跡和特征明 顯。如附著物有墓土、 朱砂、 墓灰、 布痕或編織痕等能提供是墓里或遺址中 的一些信息。一般玩者不愿清洗， 但對(duì)于高明的鑒定者來說，清洗與否，并不影響他們的判斷。
（三）新、老玉器的基本判定
新玉即指現(xiàn)代時(shí)期生產(chǎn)和加工出來的玉器， 出現(xiàn)時(shí)間較短，帶有明顯的現(xiàn)代工藝特征。有人 稱之為“機(jī)器工”“電腦工”，完全變成了雕刻之法，玉器的色度、 潤度及光感度都漂浮在表面之上，與所謂的“浮光掠影”更加吻合。
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清乾隆御題白玉桃式洗 北京故宮博物院藏
與古人之“ 琢磨 ”之工所形成的玉器特征大相徑庭，《詩經(jīng)》中有一句這樣的記載 ： “如切如磋， 如琢如磨?！?這是對(duì)古人琢玉工藝最好的詮釋。在生產(chǎn)工藝 、 拋光方式、 紋飾特征、表面光澤、 精細(xì)程度等方面， 有著明顯的差異。
（四） 沁色的精到觀察
古代玉器表面常常出現(xiàn)有一些各種各樣的顏色， 并且深深地滲透在玉器的肌理之中， 與玉器的玉質(zhì)牢牢地結(jié)為一體，即為沁色。
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戰(zhàn)國 青玉蟠螭紋璧 北京故宮博物院藏
它的形成是一個(gè)復(fù)雜的過程 ， 有著很多的原因，如玉質(zhì)自身結(jié)構(gòu)、埋藏的時(shí)間、 周邊土壤環(huán)境等， 這終歸是一種自然現(xiàn)象。但仿古玉及新玉作假者， 往往將沁色做得十分相似， 這就需要從沁色有無變化、光潤感覺上細(xì)加比較 。
（ 五 ）史前考古學(xué)文化及中國玉器發(fā)展史的大致掌握
史前時(shí)期是中國玉文化的誕生和形成階段，它距今大約已有八千余年的歷史， 其產(chǎn)生的源頭和初始，仍處在一個(gè)探索的過程。在學(xué)界，大家通常認(rèn)為，距今八千余年的興隆洼文化是中國玉文化的開山鼻祖。
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興隆洼遺址135號(hào)墓玦飾玦口的側(cè)面和正面
隨之而來的紅山文化、 小河沿文化、新樂文化、小珠山文化、凌家灘文化、良渚文化、石家河文化、齊家文化等都相繼發(fā)現(xiàn)以玉器為代表的物質(zhì)文明。 在后來的各地龍山文化里，玉器的發(fā)現(xiàn)也層出不窮，各領(lǐng)風(fēng)騷。
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紅山文化 玉龍 國家博物館藏
總之，史前時(shí)期的玉器誕生，與石器的制作工藝密切相連， 它是從制石過程中分離出來、 脫離了充當(dāng)生產(chǎn)工具的功能而成為一個(gè)專門的精神領(lǐng)域的信仰圣物。
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良渚文化 玉琮 國家博物館藏
有學(xué)者將中國玉器的發(fā)展過程概括為幾個(gè)階段 ， 即神玉時(shí)代 、 禮玉時(shí)代 、 德玉時(shí)代和俗玉時(shí)代。 這只是將古人對(duì)玉器的理念和功能的改變作了大致的分析。 楊伯達(dá)先生將中國古代玉器的發(fā)展史總結(jié)為六個(gè)時(shí)期， 即： 孕育期 、 成長期 、 嬗變期、發(fā)展期、繁榮期和鼎盛期。 但各個(gè)歷史時(shí)期的典型玉器、 紋飾特征、 工藝特點(diǎn)、造型設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)布局以及所表現(xiàn)的思想觀念等 ， 也要本著“具體問題具體分析 ” 的原則，更加全面、深刻、客觀地揭示其內(nèi)在文化內(nèi)涵。
古玉器鑒定的幾個(gè)主要要素
有些學(xué)者對(duì)古玉 的鑒定， 已經(jīng)總結(jié)出了要從四個(gè)方面入手， 即料、 工、 形、 紋。料就是玉器的材料，工就是工藝特征，形就是玉器的造型形狀，紋就是玉器的紋飾。 但還應(yīng)該再加兩點(diǎn)，就是沁色與蘊(yùn)意。這樣，可能會(huì)更加全面、更具說服力。
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西周 青玉琮 北京故宮博物院藏
料，主要是觀察玉器的材料和來源。 史前時(shí)期，多以地方料為主，如紅山文化的玉器多以當(dāng)?shù)氐尼队駷橹鳎涣间疚幕挠衿?，?jù)學(xué)者考證，多以江蘇深陽市梅嶺玉為主；齊家文化的玉器多以酒泉玉為主等。而和田玉的大量使用，則要到殷商時(shí)期。
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商代青玉戚 北京故宮博物院藏
工，指的是玉器的成器工藝。包括選料、切割、設(shè)計(jì)、構(gòu)圖、琢磨、成型、拋光等過程。史前玉器，其工藝與石器的制作十分接近，顯得簡潔、粗礦，頗具拙美之風(fēng)；但切割、 鉆孔、 飾紋 、 拋光已經(jīng)成熟。鑲嵌技術(shù)，在夏代已在使用?！捌鞒善椒帧迸c“平分器成”技術(shù)在商周時(shí)廣泛采用。 戰(zhàn)國至漢代時(shí)，中國的琢玉技術(shù)已臻于完善，“ 游絲毛雕” “ 漢八刀 ”“活環(huán)套鏈”等工藝也十分發(fā)達(dá)。北宋時(shí)“ 金石學(xué)”的興起，仿古玉的技術(shù)被大力推廣，做舊 、做沁技藝惟妙惟肖。“ 粗大明”是對(duì)明代玉器工藝特點(diǎn)的大致概括?！扒」ぁ薄昂鄱妓固褂瘛眲t代表了清代玉器的制作風(fēng)格。
漢代黃玉琀 北京故宮博物院藏
形，常言道“玉不琢不成器”“器必有形”，就是說好的玉材要經(jīng)過好的玉匠 去精心的設(shè)計(jì)、琢磨，才能成為讓人鐘愛的一件好的玉器造型。史前時(shí)期的考古學(xué)文化里都有其自身比較典型的代表性玉器，如紅山文化中的“ Ｃ ”形龍、玉豬龍、 勾云形器、 斜口筒狀器等； 齊家文化的以素面為主的玉璧、璜、環(huán)、瓊等；良渚文化的不同種類的神人獸面玉琮、璜等；凌家灘文化里的半蹲狀玉人、 站立狀玉人、 三角形樹葉狀玉飾、 龍鳳禽獸和成熟的鉆孔技術(shù)等。這些都頗具其典型特征。
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戰(zhàn)國 青玉龍 北京故宮博物院藏
“六瑞”是古代玉器的典型代表，它們的基本形制已成為定式，只是在紋飾、 大小、 薄厚方面略有差異。組玉佩是在西周、春秋、漢初的貴族墓里比較多見的一種現(xiàn)象，多以璜、珩、璧 、舞人、 鐫等，以瑪瑙、松石、水晶、煤精等一些珠玉相穿而成?？傊?，各個(gè)歷史時(shí)期的玉器造型，都有其所處的 時(shí)代的特征印記 ，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美情趣和精神追求。
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戰(zhàn)國 白玉蠶紋龍首璜 北京故宮博物院藏
紋，就是指玉器的裝飾紋樣。紋樣的表現(xiàn)是靠成熟的琢玉技藝。 如良渚文化里極細(xì)極淺的陰線所表現(xiàn)的神人獸面、 石家河文化采用減地浮雕的方法勾勒出平行帶溝的陽線、 紅山文化的減地凸陰線等，都在線條使用和形象表現(xiàn)上十分熟練。鑲嵌技術(shù)也是紋樣表現(xiàn)的一種手法，目前發(fā)現(xiàn)較早的是山東臨朐西朱封龍山 文化Ｍ２０２出土的玉笄， 它的笄首就是以鉆孔加線鋸鏤空并嵌有兩粒綠松 石。 河南偃師二里頭文化中出土的用綠松石鑲嵌而成的龍紋牌飾， 反映了早在夏代時(shí)，成熟的鑲嵌工藝水平，后來被歷代沿用。商代的“ 蘑菇頭” “扉棱 ” “ 雙陰擠陽” “臣” 字眼等都是典型的裝飾紋樣。周代時(shí)的“大斜坡”線條、 各種各樣的龍鳳組合紋、 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“網(wǎng)格紋”、“云谷紋”、“游絲毛雕”紋 、“卷云紋”、獸面紋等都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的紋飾特點(diǎn)。
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戰(zhàn)國 青玉蒲紋璧 北京故宮博物院藏
有人總結(jié)到：商代晚期的紋飾“剛勁有力”，西周昭穆時(shí)期“華麗流暢”、晚期 “ 圓轉(zhuǎn)流暢”，春秋早期“舒朗平直”。到后來的“春水玉”“秋山玉”“蓮孩玉”“胡人樂”紋等等，無不深深地烙上了時(shí)代的印記。
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西周 玉獸面紋琮 北京故宮博物院藏
沁色，這里指的玉器埋藏地下若干年后所產(chǎn)生的自然沁。 它的產(chǎn)生， 是一個(gè)十分復(fù)雜的現(xiàn)象，并非一些人想象的那么簡單。有人認(rèn)為是朱砂、 水銀、尸骨、 血液等作用于玉器的結(jié)果， 可能比這要復(fù)雜得多。 但與玉器玉質(zhì)本身的結(jié)構(gòu)、 埋藏的時(shí)間、 土壤的環(huán)境及酸堿度、 礦物、 有機(jī)物、 濕度等有著直接的關(guān)系。 我們時(shí)常聽到有人講到的所謂“水銀沁”“雞骨白 ”“血絲沁”“尸骨白” “朱砂沁” “黑漆古 ” “土古” “牛毛紋” 等等沁色的名目，都是一種俗稱的形象叫法。談到這些，人們自然會(huì)想到受沁的樣態(tài) 。
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漢代 白玉單柄活環(huán)杯 北京故宮博物院藏
需要注意的是如何把自然沁和人工沁區(qū)分清楚，而人工沁更應(yīng)該區(qū)分出是新做還是老做和時(shí)間及年代問題。這樣， 對(duì)鑒定玉器無疑是一個(gè)有力的幫助。
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戰(zhàn)國 青玉龍形佩 北京故宮博物院藏
蘊(yùn)意，玉器的制作， 一定有它某種用途和意義 ， 所謂的“ 器必有形， 形必有意 ， 意必吉祥 ”。常言要“遠(yuǎn)觀其形，近觀其質(zhì)，細(xì)觀其工，深觀其意”。 研究古玉的文化內(nèi)涵和深層寓意，是對(duì)古玉更深層次的理解。所謂的“與祖先對(duì)話，與神鬼交流”，可能就是對(duì)其寓意的最好詮釋。
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