先秦以前，古代思想家對(duì)圣人是有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的，光有學(xué)問和德行還不足以稱圣。圣人之說(shuō)，最早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中的《上古天真論》，黃帝云：“其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。”圣人處天地之和，即與道合真天人合一；從八風(fēng)之理，即順應(yīng)自然氣候變化而修養(yǎng)勞作；適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，即衣食住行與世人無(wú)別但心性光明；行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，即還是按照世間的規(guī)矩行事，不避世歸隱修真，但言行舉止高雅不俗；外不勞形于事，外無(wú)思想之患，即內(nèi)外雙修通達(dá)明了，不受事物的糾纏和思想的困惑；以恬愉為務(wù)，以自得為功，即以陶冶心身自我修養(yǎng)為標(biāo)準(zhǔn)；形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)，即容顏不衰精神飽滿可以活到百歲以上。以上只是黃帝的見解，天師岐伯的認(rèn)知又不一樣：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！贬岬绞ト耸怯姓鏆獾木哂行拚鏌挼赖幕A(chǔ)，之后岐伯又在整個(gè)內(nèi)經(jīng)中處處提到圣人之教，看來(lái)圣人除了修真養(yǎng)性之外，還上達(dá)天文下至地理中旁人事，樣樣窮通，無(wú)所不知無(wú)所不曉。
圣人之說(shuō)，其次見于老子，老子在道德經(jīng)中多處提到圣人，大致都是說(shuō)圣人無(wú)為，無(wú)欲，無(wú)教，不爭(zhēng)，抱樸等等之內(nèi)的思想，以歸隱修真為圣人。比黃帝岐伯對(duì)圣人的見解又要高上一個(gè)層次。
再次是莊子，莊子也在《齊物論》《逍遙游》等等篇幅中多次提到圣人，大致都是無(wú)功，無(wú)己，無(wú)名，又游于塵垢之外，明確標(biāo)準(zhǔn)有：“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人?！?/strong>既與老子對(duì)圣人的標(biāo)準(zhǔn)相似，又結(jié)合了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的處天地之和，最后著重強(qiáng)調(diào)兆于變化，變化與游于塵垢之外結(jié)合，應(yīng)還含有霞舉飛升之意。莊子眼中的圣人標(biāo)準(zhǔn)，與神仙無(wú)異，又要比老子高上一個(gè)層次。
最后是孔子也對(duì)圣人有下過明確的定義和標(biāo)準(zhǔn)，《易經(jīng)·系辭》有云：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”大意也是處天地之和。
綜上所述，無(wú)論是參考黃帝的見解，還是節(jié)選岐伯的言談，或是詳推老子的論述，亦或是深挖莊子的注解，甚至是對(duì)照孔子自個(gè)的定義，從孔子一生的種種跡象來(lái)看，都是達(dá)不到圣人標(biāo)準(zhǔn)的，原因如下：
1、孔子達(dá)不到處天地之和的境界。上不知天文，下不識(shí)地理，其個(gè)人學(xué)術(shù)以編纂修改為主，偏向于中旁人事之中的人倫學(xué)科（因不懂中醫(yī)不知調(diào)理修養(yǎng)，無(wú)此方面言論可查，所以樵夫認(rèn)為孔子的學(xué)識(shí)局限一個(gè)綜合領(lǐng)域或綜合學(xué)科）；
2、孔子不懂修養(yǎng)壽數(shù)沒有過百。內(nèi)經(jīng)有言大意：圣人雖可經(jīng)世致用，但精神內(nèi)守恬淡虛無(wú)豁達(dá)明了，嗜欲而不為欲所牽，致學(xué)而不為學(xué)所累，如此方才容顏不衰，壽可過百，而縱觀孔子一生，明顯為名利所累，待到知天命時(shí)，也曾感慨若老天再給些壽數(shù)亦將窮理盡性之言，說(shuō)明自認(rèn)為個(gè)人學(xué)識(shí)和心性修養(yǎng)還是大有局限的；
3、孔子主要主張“仁”和“禮”。事實(shí)上，德之不全而倡仁，仁之不盛而倡禮，禮崩則樂壞，這也是延續(xù)到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，儒家文化被全面批倒的重要緣由，由魯迅首批的“二十四孝圖”就可見封建禮數(shù)嚴(yán)重到將“郭巨埋兒”這種殘害新生的罪案，竟拿來(lái)當(dāng)做孝母的典范？禮數(shù)發(fā)展到這種極限，被崩也就不足為怪了，凡事過猶不及，以德為基方才地久天長(zhǎng)，中庸生和善，和善生奉承，奉承生交易，交易生腐敗……德為藥方，自可調(diào)理心身，醫(yī)學(xué)先于學(xué)問重要。
4、孔子達(dá)不到順應(yīng)自然的狀態(tài)。倡仁，重禮，重綱常，是孔子的核心思想。倡仁是好事，有利修德與施德；重禮也是善舉，太過則流于交際和利益；至于重綱常，基本規(guī)范還是必須有的，太重則流于形式主義。所以說(shuō)孔子還達(dá)不到順應(yīng)自然的中和狀態(tài)，或倚或偏，與自然不合，達(dá)不到圣人標(biāo)準(zhǔn)！
既然如此，那孔子為何被稱圣2500余年了？看問題我們不能光看表面，這要從孔子儒家思想經(jīng)世致用的貢獻(xiàn)和功德說(shuō)起：
1、孔子是中華民族教育事業(yè)的先行者，萬(wàn)世師表。儒家思想對(duì)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)是巨大的，它能夠有效的規(guī)范社會(huì)秩序，化解社會(huì)矛盾，雖然后來(lái)也形成了大量糟粕的東西，但我們不能用今天的眼光來(lái)看，儒家思想能夠統(tǒng)治封建社會(huì)兩千余年，證明具有一定的先進(jìn)性、綜合性和穩(wěn)定性，復(fù)興傳統(tǒng)文化，還是必須以儒家思想為基礎(chǔ)，不然就通達(dá)不了佛道二家甚至諸子百家百花齊放的局面。
2、孔子儒家思想大眾容易看得更明白些。佛道思想屬上乘哲學(xué)，悟通悟透需要一定的根性，這個(gè)還得講個(gè)人機(jī)緣和時(shí)間積累，緣自和合，仗境方生，非普通大眾能夠輕易明了，佛道雖為經(jīng)脈，失去儒家這個(gè)土壤也無(wú)法普及開來(lái)，因此，儒家思想的經(jīng)世致用，歷來(lái)都是封建社會(huì)發(fā)展的根本，受眾面廣。
3、孔子門下弟子眾多根深葉茂貢獻(xiàn)無(wú)窮。孔子門下有七十二親傳弟子，影響2500余年，實(shí)際門生應(yīng)以數(shù)十億來(lái)計(jì)算，世界上再?zèng)]有哪位思想家能比孔子的影響力還大，這是舉世矚目的貢獻(xiàn)，堪稱萬(wàn)世師表不是虛名。
道家修真講八百功德，三千善行；佛家修法講廣種福田。樵夫認(rèn)為：?jiǎn)螐母?bào)和功德上來(lái)講，孔子是足以稱圣的！但要從修心養(yǎng)性和無(wú)所不知無(wú)所不曉的領(lǐng)域上來(lái)說(shuō)，與道佛二家先圣，還是差了一個(gè)層次。大家又怎么看呢？歡迎評(píng)論留言！
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