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一、埃里克·霍弗：“碼頭工人哲學(xué)家”

一反往常看書隨心所欲斷斷續(xù)續(xù)的習(xí)慣，這一次一口氣讀完了這本《狂熱分子》。本書作者是被譽為“碼頭工人哲學(xué)家”的埃里克·霍弗（Eric Hoffer, 1902—1983）。在他人生的前20年，發(fā)生了幾件大事：7歲母親去世，自己失明，直到15歲復(fù)明——在失明期間沒有接受學(xué)校教育，在復(fù)明之后害怕再突然失明，瘋狂閱讀；17歲一直相伴的女仆瑪爾莎離美返德——瑪爾莎曾說，霍弗家人都短命，所以斷言霍弗也活不過40歲；18歲父親去世。以上種種因素，使他痛苦不已，在父親去世之后他帶著300美元的遺產(chǎn)與當?shù)氐母F人一起生活，干過伐木工，當過零工，也投身過“淘金熱”，從紐約到加州，再從加州隨季節(jié)到其他地方，漂泊流浪，一直與社會的底層人員朝夕相處。

直到1941年，霍弗因為患有疝氣無法參軍，輾轉(zhuǎn)到了碼頭，參與“國際碼頭倉庫工人公會”，此后一直呆在碼頭。即使后來1964 年成為加州伯克利大學(xué)政治科學(xué)高級研究員，他也仍沒有離開碼頭的工作。一次淘金前夕，霍弗偶然在舊書店買到蒙田的著作，由此激發(fā)了他寫作的欲望，在碼頭的工作讓他覺得自由，并為他帶來靈感與思考的源泉，身邊的一鳥一魚，一船一物都能激發(fā)霍弗的思考。

早年漂泊的經(jīng)歷，加上受蒙田思想的影響，以及后來在碼頭的觀察，使霍弗的寫作深入社會底層。

二、皈依者與仇恨

長期與底層民眾打交道的經(jīng)歷使作者發(fā)現(xiàn)，積極投身到諸如政治運動、革命運動、宗教運動、民族主義運動等群眾運動中陷入狂熱的烏合之眾，主要為一些失意者。

革命

革命，簡單說就是權(quán)力更迭，秩序顛覆，較為突出的特點就是“破”，且“立”。“很多人參加革命，是因為憧憬革命可以急遽而大幅地改變他們的生活處境。”

在積極投身革命的一群人中，少不了希望通過革命改變命運的人。作者認為歷史主要的角色是社會的最上層和最下層，而他主要關(guān)注最下層的民眾。他們或因為對自己已有的資源條件不滿，希望進行徹底的改變；或因為自己的身份、地位處于社會的底端，已經(jīng)無法通過自己的努力進行逐步改變，甚至是到了無法改變的地步，這種情況下，投身于新革命更容易實現(xiàn)命運的轉(zhuǎn)換。當人們沒有辦法從自身出發(fā)進行完善時，就會對外界產(chǎn)生期待，希望在外尋找到支撐自己的激情。

電影《小丑》

宗教運動和民族主義運動

除了革命外，其實宗教運動和民族主義運動也是能帶來改變的手段和工具。在以前，主要以宗教運動為主。“一個勃興的宗教運動帶來的全面的變革和實驗——它會容納來自各方面的新觀點和新技術(shù)。”一開始的宗教并不如后期那樣偏重于形式，或是像中世紀時期教會帶來的壓迫，而是對于美好品德的追求，是在蒙昧?xí)r期的精神支柱。

從近代到現(xiàn)在以來，主要以革命和民族主義運動為主，和宗教運動一樣，民族主義運動也是能帶來改變的手段。“在現(xiàn)代，民族主義乃是群眾激情最豐富也最持久的源泉，而任何大變革計劃想要取得成功，都必須利用民族主義的激情。”宗教運動主要以宗教、信仰為集結(jié)，而民族主義運動主要以血緣、地緣等關(guān)系為號召，兩者雖有不同，但是究其根本都是能吸引容納具有相似特征群體的群眾運動。

皈依者

根據(jù)作者多年與底層群眾生活一起得到的認識：“基于所有群眾運動的初期追隨者都以失意者居多，以及失意者一般都是自愿參加群眾運動的事實。”這些主動參與到群眾運動的失意者多為以下群體或具有此特征的人：1.窮人；2.畸零人；3.被遺棄的人；4.少數(shù)民族；5.青春期的少年；6.有野心的人；7.被某些惡德或偏執(zhí)挾制的人；8.無能者；9.極度自私的人；9.對生活厭煩的人；10.罪犯。

這里所指的少數(shù)民族是類似于極少數(shù)群體被另一個強大的群體壓迫，處于一個劣勢狀態(tài)。如在解放之前的瑤族，由于統(tǒng)治者的歧視與壓迫，“瑤”是帶侮辱性的“猺”。畸零人是指漂泊不定、社會邊緣人，分為以失業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生、退伍軍人、新移民為代表的暫時性畸零人，和因為缺乏才干，或身心上有不可補救的缺陷，故而無法達成生平愿望的永久性畸零人。前者因為脫離舒適圈到一個新環(huán)境，會產(chǎn)生焦慮、不適應(yīng)，容易被群眾運動所吸引，但他們還保留著對自己的期望，即沒有完全的拋棄自我，后者是即使在另一個領(lǐng)域取得極大成就，當面對自己的真正的無法達成的愿望時，仍會產(chǎn)生強烈的意難平，會出現(xiàn)自卑、偏執(zhí)等情況，也容易被群眾運動的氛圍所感染吸引。

其中較為特別的還有罪犯。“愛國主義是歹徒的最后歸宿”，我對這句話的理解是：一個人行徑卑劣，甚至罪無可赦，但ta如果巧立名目說自己愛國，一切又好像變得可以原諒，仿佛“我愛國”就是一塊免死金牌。狂熱的愛國主義和宗教或革命的信徒雖然不盡相同，不過都有一些相同之處：對自己的信仰堅定不移，認為這一集體能容納自己的不足，所以將個人完全融入他們，可以為了這一“神圣事業(yè)”勇往直前；但還有一類人是如上的“歹徒”，這些人將自己藏匿于集體，打著集體的旗號明晃晃或暗戳戳地煽動身邊的人，理直氣壯地做出一些偏激、極端的事：如在前幾年的反對日貨，一群人上街砸日產(chǎn)車，再如一些人對袁隆平院士的貢獻一概忽視，惡意揣測、瘋狂針對他參加車展隨手摸了一下奔馳車這一行為。

“一個有力的群眾運動會培養(yǎng)其追隨者的罪惡感。”當個人與集體同化，ta就會獲得永生。ta全身心投入集體，早已是集體的一部分，那么只要這一群眾運動存在，就會帶著ta的那一份存在。所以“罪犯”不僅是實際上罪犯，也指心靈上帶有懺悔的一般人。群眾運動為了讓追隨者更緊密融入，會培養(yǎng)他們的罪惡感，讓他們帶著懺悔、悔罪心理更渴望與集體緊密相連，從而凈化掉所謂的“惡性”，進一步地脫離自我成為群眾運動的行動者和代言人。一個很簡單的例子就是，一些父母因為經(jīng)濟情況不好或為培養(yǎng)孩子的節(jié)儉，總會在孩子面前說自己為了ta付出了多少時間與精力、孩子所花費的每一筆錢是多么的來之不易。一開始或許有用，但久而久之孩子就會感覺自己不該花錢，每一筆花費都帶有“浪費”的負罪感。這種負罪感即使在經(jīng)濟獨立后很難消弭。

促進自我犧牲精神的方法

增強群眾運動的方法主要是剝離自我。當個人與集體緊密相連，信徒就不會在個人利益與集體利益之間猶豫不決——因為自己的就是集體的。

以下有幾種方法能培養(yǎng)忠實信徒的自我犧牲精神：1.把他徹底同化到一個緊密的團體；2.賦予他一個假想的自我；3.灌輸他一種貶抑“現(xiàn)在”的態(tài)度；4.在他與真實世界之間架設(shè)一道帷幕；5.通過誘發(fā)激情，阻止個人與其自我建立穩(wěn)定的平衡。

賦予假象自我，主要是通過諸如游行、檢閱、典禮等儀式，一遍一遍讓忠實信徒看到“光明的未來”，用現(xiàn)在的流行話語來形容就是“畫大餅”，給忠實信徒畫大餅，描繪自己將在如此“光明的未來”里美好生活。群眾運動一開始興起是靠貶低過去贊頌現(xiàn)在，肯定所取得的成就證明其正確性，隨著運動發(fā)展壯大，逐漸變成夸贊未來、貶抑現(xiàn)在。得不到的永遠在騷動，人也總會對未得到的東西抱有極大的興趣，以至于如果安于現(xiàn)狀，會被稱為“愚昧的先知”——未來如此美好，你卻在這糟糕的當下那么適應(yīng)，你和我們肯定不是一路人！群眾運動由追求當下實在的利益變成為了偉大前景保持激情，這看起來富有遠見的舉措讓追隨者們堅信自己的所作所為是為了“神圣事業(yè)”，因而更愿意自我犧牲。

為了保持這一激情，群眾運動會修筑起一道道“鐵幕”，讓忠實信徒們與世隔絕，在狂熱中不斷深入。說到這，讓我不禁想起我準備步入高三的那個暑假，正是香港動亂的時候，我喜歡的一個明星因為在Instagram(即ins）上公開發(fā)表支持香港警察所以被港獨分子在評論區(qū)發(fā)言攻擊，當時我還沒去學(xué)校，所以能有時間在網(wǎng)上沖浪，看看到底是怎么一回事。偶然看到了一則港獨說的“你們的政府為什么不讓用Ig不就是怕你們了解外面的世界真正是什么樣的嗎？”大意是我們是被政府瞞在鼓里。這讓我也產(chǎn)生一個疑問：ta憑什么確定不是自己被蒙蔽在謊言的鐵幕里？（Ig中國區(qū)用不了是因為它不接受中國的監(jiān)管。）

由于同樣源于狂熱所以不同群眾運動之間的對立其實很容易發(fā)生轉(zhuǎn)換。激情被點燃，就得一直添柴。“宗教狂熱者的對立面不是狂熱的無神論者，而是溫和的憤世嫉俗者。”雖然存在不同的宗教信仰之間的沖撞，或者是極端的宗教狂熱和極端的無神論之間的爭論，但實際上他們都是對于某種事物的狂熱分子。真正的對立面反而是那些帶有理智，不在意以身殉道的熱愛現(xiàn)實生活的人。

霍弗還將群眾運動和軍隊進行了對比區(qū)分。雖然兩者都是需要整齊劃一的集體性組織，但是軍隊是將人腦中的思維清空或暫停，主要聽命于上級發(fā)出的指令，一旦離開命令就會變得僵硬；群眾運動是在引導(dǎo)人們的思想趨同，由內(nèi)而外并能自發(fā)行動。所以軍隊為暫時性工具，群眾運動為永恒的工具?！按蚪饺菀资亟诫y”這一句話就能清晰的辨別兩者的作用：靠一種硬性規(guī)則去維持一個大群體的秩序只是暫時的，真正長久的是讓人們能自覺地維護集體的利益。

團結(jié)催化劑

除了促進忠實信徒的自我犧牲精神培養(yǎng)，作者還列出這些能穩(wěn)定團結(jié)的催化劑：1.仇恨；2.模仿；3.說服手段與強制手段；4.領(lǐng)袖；5.行動；6.猜疑；7.團結(jié)的效應(yīng)。篇幅有限，下面主要就著重說說仇恨。

仇恨容易產(chǎn)生和傳播，也容易蒙蔽雙眼。喜歡不一定就會單純的為愛發(fā)電，有一些人對同樣喜歡某個明星或角色的其他人會產(chǎn)生攻擊心理。如極端粉絲，再如“夢女”（指幻想自己與文學(xué)作品或游戲中男性角色發(fā)生互動的女性群體，當然也存在夢男），在“夢女”眼里“紙片人”（指二次元或游戲中的虛擬人物）是真實存在的，也與她們產(chǎn)生真實的關(guān)系。占有欲驅(qū)使她們拒絕與同樣喜歡這一角色的其他人交流來往。當不喜歡再深入一些，到厭惡甚至憎恨，譬如當下的明星愛豆的“黑粉”，能對不喜歡的明星愛豆做出捏造謠言、“屠廣場”、“披皮黑”（一種冒充粉絲發(fā)表不良言論給其招惹更多人討厭的匪夷所思的行為）甚至對該明星的家人進行詛咒和騷擾等行為。

“群眾運動不需要相信有上帝，卻不能不相信有魔鬼?！?/span>群眾運動不一定造神，但一定會造鬼。作者舉了一個很典型的例子：希特勒挑起對猶太人的趕盡殺絕，將德意志的仇恨都集中在猶太人這一個被立起的稻草人身上。表達愛有不同的方式，而表達恨的方式卻是相差無幾，不去搭理或者讓ta消失并不足以澆滅心頭的怒火，更痛快的方式無非是對其施加痛苦。熾熱的恨意甚至也能成為一種力量，填充一個人的精神生活。如果一個群眾運動造就一個供人發(fā)泄憎恨的魔鬼：當運動失敗時，可以說是魔鬼在作祟，由此增長對魔鬼的仇恨；當運動成功進行時，也可以說是大家的力量強大，由此獲得參與群眾運動的成就感。無論是何結(jié)果，總不會吃虧。有些恨是不知所起，來的莫名其妙卻又格外的固執(zhí)，究起根本是自卑在作祟，源于自己沒有能力去解決心煩之事或不受其干擾。

三、保持理智，獨立思考

群眾運動一定是壞事嗎？這不一定，我們不能否認一些群眾運動是真的做出了不朽的功績，“人多力量大”“眾人拾柴火焰高”這是我們耳熟能詳?shù)闹V語。不可否認在做一些事情的時候我們需要借助群體的力量，所以參與群眾運動并不是一件得避而遠之的事情，需要學(xué)會的是辨別在這經(jīng)天緯地的“教義”之下，是敗絮還是金玉、我們是在做自己還是在扮演“自己”，我們在參與其中的時候，是否明白自己是在做什么。

保持理智

現(xiàn)在疫情管理放開了，但還是會出現(xiàn)一些亂糟糟的現(xiàn)象。在嚴格管理的時候，因為害怕物資準備不充足而突然被隔離，學(xué)校里又流傳著即將封城封宿舍的流言，不少消息一時難辨真假，所以不少學(xué)生在很多商店門口排起了長龍。好像不論需要與否，擠進去買上什么才安心。而在當下，行程卡下線、防疫政策放開，人們又投身于瘋狂囤藥物，連花清瘟、布洛芬一粒難求，加上放假突然，學(xué)校里的N95口罩被一搶而空，甚至看到一些人購入了防護面罩。

其實就差一點點，我也加入了囤物的隊伍，但最后還是只買了必需品。之后回想起來，在一些急迫或者面臨大事件的時候確實很容易別人說什么都信什么。一是因為來不及思考，二是實在看到太多匪夷所思又確實發(fā)生的事情，一切的確皆有可能。而往往在這個時候，最需要冷靜下來，保持理智，用理性的態(tài)度分析問題。一如囤藥，其實并不需要每種和防疫掛鉤的藥物都幾盒甚至成箱的添置，更不需要緊盯著連花清瘟和布洛芬，那些藥性相同或相近的藥品買下適量的一種就好，沒有布洛芬也可以買雙氯芬酸鈉等替代，不陷入恐慌，也不自制恐慌。

保持理智很關(guān)鍵的一點是對自己情緒的控制。“情緒化”是指一個人的心理狀態(tài)，容易因為一些或大或小的因素發(fā)生情緒波動，喜怒哀樂經(jīng)常會不經(jīng)意間轉(zhuǎn)換，做事情不考慮理性、沒有大局意識只按自己的心情辦事?？赡苷f到這個先想到的是愛發(fā)脾氣，但其實在別的的情緒下也還是很容易沖動，譬如高興時三分鐘熱度，我就經(jīng)常為發(fā)展某種愛好把一套又一套工具買了，最后積灰、閑置。群眾運動也會利用情緒渲染，激起共情，讓其追隨者以及潛在的狂熱分子在情緒的支撐下做出一些難以理解甚至離譜的事情，因而要保持自己的理智，堅定自己的內(nèi)心，不成為他人行動的槍支。

不選擇也是一種選擇

不迷信權(quán)威、不盲從專家、學(xué)會質(zhì)疑這避免變成狂熱分子的具體方法，也是樂樂老師一直對我們的培養(yǎng)與提醒。比起不顧一切的埋頭苦干，更可貴的是辯證的看待事情，在日常的閱讀和學(xué)習(xí)、在吸收知識，甚至在追求自己的信仰的同時保持自己的頭腦清醒。其實我們都有發(fā)現(xiàn)，權(quán)威可能會出于某種需要而含糊其辭，專家給的建議并不一定適應(yīng)實際情況的發(fā)展，甚至小到在網(wǎng)上曝出的某種社會事件，都會出現(xiàn)反轉(zhuǎn)再反轉(zhuǎn)，這時會面臨一個站隊的問題，那么一定要渭涇分明的劃分派別嗎？

答案肯定是“不”，世界并不是非黑即白，我們也不能偏聽偏信，更何況一些事情僅靠只言片語無法描述真相。譬如一些女性被欺侮的事件，一些女孩子義憤填膺沖在前頭為之發(fā)聲，但跟進之后發(fā)現(xiàn)事情并不如此，受害者甚至是謀劃的施害者，這一情況下就是幫出頭的人被利用，輿論被利用。再如捐款，愛心并不在意大小，在意的是有心，而一些人看到他人對自己生活的分享時總會說，你那么有錢，為什么不幫助窮人？尤其是在疫情期間的捐物資，一些低調(diào)行事的明星因為沒有直說自己捐了多少或者沒有誰爆料，就被人追著罵冷血。他們在意的真的是誰捐款或者捐多少嗎？或許并不是，這些人只是將自己放到道德的制高點，認為自己有資格對他人進行道德評價甚至道德綁架。這樣的人只是對“道德”的狂熱，對自己“崇高道德”的沾沾自喜。

有選擇發(fā)聲的權(quán)利就也有選擇沉默的權(quán)利，當前不發(fā)聲并不意味著支持施害者，有發(fā)聲之人，也會有探究之人，一些道德綁架、扣帽子的行為其實并不必要，因為不選擇也是一種選擇，不站隊、不發(fā)聲一如沉默不等于默認般等于袖手旁觀，關(guān)注事情本身以及探究真相、尋找解決辦法這本身也是在行動，發(fā)聲是一種方式，但并不是唯一的方式。

獨立思考

在大學(xué)的學(xué)習(xí)初期，總有人會尋找老師問題的正確答案、標準答案，這是在前十多年所養(yǎng)成的習(xí)慣，但是事實是并沒有那么多的標準答案可以參考，也并不是每門學(xué)科的學(xué)習(xí)都能靠刷題提高掌握程度。總抱怨應(yīng)試教育的題目沒有發(fā)展的自由，而在有自由的時候又在考慮這是不是正確答案，就像上課時老師說談?wù)勛约旱目捶?，而坐在下面的學(xué)生心中默念的是我沒有什么看法，老師說什么就是什么。

除了追求正確答案，我們也很容易相信一些有威望的人所說出的話、所作出的主張，內(nèi)心出于對權(quán)威的敬仰不會去質(zhì)疑，或者是不喜歡從眾，但是在網(wǎng)上沖浪時容易被另類甚至相反的主張吸引，自認為自己是與眾不同，有著眾人皆醉我獨醒的自信，事實卻仍舊是依靠他人的思考與判定、仍是在真假難辨的消息前滿心相信。由迷信某種言論到另一種言論，實質(zhì)上還是尋找寄托自己激情的狂熱分子。

我所理解的獨立思考：是在了解事情全貌的基礎(chǔ)上，客觀的、理性的、能避開外界干擾，運用自己的知識以及已有的理論進行的思考。

可以相信權(quán)威和專家，但也敢于提出自己的質(zhì)疑，有理有據(jù)地證明自己的觀點，避免成為偏心某種言論或理論的狂熱分子，進而被引誘投身于參與群眾運動從而達成某種目的。我們可以暫且相信某種真理或理論，但不隨意跟風(fēng)、不輕易追隨，學(xué)會提出為什么，并警惕一切能煽動情緒的事物，努力冷靜下來思考防止被激情渲染喪失理智，腦袋里有自己的想法避免成為別人思想的容器，不要由一個活生生的個人變成一個活生生的工具。

編輯徐樂樂

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