1樓
周源山位于興寧縣程水鄉(xiāng)，木筱壟之尾，舊為壽佛道場。明萬歷志載“周源山寺佛所生地在該處林木蒼翠，小溪潺潺，風(fēng)景優(yōu)美而寧靜，五條山脈猶如五匹 駿馬臥丅槽而至，明甲戍（1454）資興大坪進(jìn)土曹隆回曾題周源山曰：“寶剎程鄉(xiāng)里，傳燈映佛幢，高臨方竹杖，清指洗腸江，龠井靈丹觀，驅(qū)魔外道降，湘山 與雁塔，勝地羨無雙”兩棵千年古銀杏相伴于壽佛母親墓的左右，清代黃棒日春游周源山有詩為證“煙雨春深鎖碧峰，到來初地問禪宗，池邊老鶴依朝磬，澗底啼猿 答曉鐘。清梵欲沉高殿月，翠濤長卷隔溪松。殘僧退院稀逢客，花落廊陰蘚色濃。描繪了周源山周圍環(huán)境的秀美，更記錄了周源山的歷史悠久，清代知縣耿念劬亦詩 云：郁蔥佳氣繞山崗，舊剎爭傳古佛場。回雁一肩行腳去，紫霞無量劫星忙，即看箸化萬靈竹，還羨泉供石乳香。三尺也應(yīng)塋壽母，須知儒墨孝名楊。
據(jù)清《興寧縣志》載：周源山在程鄉(xiāng)（今香花鄉(xiāng)）木筱壟之尾，前后山建有兩寺，曰“龍居”，曰“廣慧”一佛所生地；一佛母墓在焉。相傳壽佛生于唐開元二十三 年（735），自幼出家，后創(chuàng)建“凈土院”，任主持，自稱“無量壽主”，其教徒和膜拜者甚多。傳說，壽佛初得道時返還故里，祭母后“以筷插地，生竹有棱， 上圓下方，繞節(jié)皆乳珠，鄉(xiāng)人呼方竹，可作杖”。“山問石壁一孔，大僅五銖錢，泉從中出，眾僧以資飲浴”，此泉據(jù)說是壽佛用錫杖戳石而出。1949年以前， 每逢干旱年，四鄉(xiāng)八鄰村民常來龍居寺祈禱、抬“壽佛”菩薩，以求上天降雨。寺廟在“文化大革命”中被毀。泉流至今猶在。
周源山建寺始于隋末唐初，分下寺庵、中寺庵、上寺庵。下寺庵為壽佛生所，與中寺庵同為方形層樓結(jié)構(gòu)，寺前為洗腸江（甘垅河）河水一清見底，兩岸老槐樹偉岸 挺立，郁郁蔥蔥，沿下寺庵而上路過石拱橋到達(dá)中寺庵，內(nèi)設(shè)金剛殿，為僧人棲身之處，往上100米到上寺庵，前有一座石拱橋，一對長1米高2米長的石獅子端 坐，笑迎來往香客，橋左邊有一口方形9平方的水井深約5米，泉水潺流，為僧人生活取水之用，過石橋到了正殿大門，有一大坪約千平方米，右側(cè)為和尚更浴之 處，浴房后有一顆近千年的古冬青樹（臘樹）上寺庵是下、中寺兩倍之大。門正殿兩根長10米的大石柱，上鐫此處就是普陀山，何必永朝南海岸對聯(lián)，正中間為如 來佛殿，高約8米，沿階而上為無量壽佛殿，再上為觀音殿，兩側(cè)為十八羅漢，佛像高約3.8米，其建筑規(guī)格木制青紅琉璃瓦，正殿約2500m2，，長約70 米，寬15米，分三層，高約15米，中有兩天井，左右后三面圍以帶走廊的平房，前有圍墻，有山門，呈“四”字形，正殿為佛龕、平房為廂房，谷倉。后殿基礎(chǔ) 為如來殿、壽佛殿高1.5米，觀音殿后為壽佛母親墓，有兩棵上千年白果樹（銀杏），傳說每年清明有風(fēng)雨掃墓。據(jù)考證，龍居寺坐落于佛母墓前，紅墻青瓦，供 奉菩薩300余尊，大的近兩丈高，香火旺盛。1952年前，該寺占地3000多平方米，寺舍數(shù)442間，分前、中、大、后等七大殿。殿前為寬闊空坪，環(huán)坪 圍墻條石砌就。山門對聯(lián)為一巡按所題，聯(lián)曰：“何必永朝南海岸，此處就是普陀山。廣慧寺為佛所生地，距龍居寺300多米，占地1000余平方米，周周還有 金剛殿、竹寢庵等建筑。
壽佛又稱“無量壽佛”、“相山祖師”、“萬相主人”，俗姓周，名全真，別號宗惠，生于唐朝開元二十三年十二月十二日（736（注：另一說為開元十六年）， 湖南郴州資興縣程水鄉(xiāng)周源山人。父，周鼎光，母，熊氏，凈照夫人。幼時出家，披剃于郡（郴）西開元寺，初參徑山道欽禪師。至德元年（756）至湘源縣（今 廣西全州）湘山開創(chuàng)凈土院（今湘山寺），任主持，恭身講經(jīng)，傳授佛教，高僧云集，聲名遠(yuǎn)揚。他創(chuàng)作了大量宣傳佛教的詩歌和偈語，著作有《牧牛歌》、《遺教 經(jīng)》、《湘山百問》。唐咸通八年（867）于農(nóng)歷二月十日佛教“松花大會”，端坐圓寂，享年133歲（另一說為166歲）。由于全真壽高德懋，鄉(xiāng)人即其地 建規(guī)模宏大、氣勢雄偉的龍居、廣慧二剎。周源山遂成為蜚聲海內(nèi)外的禪林勝境。遠(yuǎn)近都尊他為“壽佛爺”、“無量壽佛”。法力深妙，在佛教界卓爾不群。其真身 藏于湘山寺，明代萬歷丙戊（1587）自丅焚。全身創(chuàng)建的湘山寺被譽為“楚南第一禪林”，歷代5位皇帝膜拜。宋朝建中靖國（1101）宋徽宗加封釋全真為 “茲衤右 寂照妙應(yīng)普惠大師”，又號“湘山祖師”、“萬相主人”、“無量壽佛”。清康熙五十二年，康熙皇帝玄燁親書“壽世慈蔭”扁額（帝字刻于湘山寺砂明塔后的仁壽 山摩崖石上）。清咸豐九年，咸豐皇帝奕貯敕封全真大師為“保惠無量壽佛”，釋全真大師享有“西祖阿彌陀，東宗無量壽”之美譽。
2樓
五代后晉天福四年（939），楚王馬希范因湘山為全真大師坐化之地，向后晉高祖（石敬瑭）奏準(zhǔn)將湘源縣改為清源縣，并置全州，全州以佛名全真的第一個字相 沿至今。全國各地佛教的寺廟仙大都供奉有壽佛的佛像，有的地方還專門建有壽佛殿?？梢?#8220;無量壽佛”全真大師在佛教界地位之十分顯赫。從歷史資料來求證，清 光緒十一年六月重修的《湖南通志》卷二面四十一，方外四、仙釋一（5054頁）載：“妙應(yīng)，姓周氏，名全真，郴程永鄉(xiāng)人，母熊夢摩尼人懷，生而欣面大耳， 骨瘠如柴……”，清乾隆年間重修的湖南《清泉縣（今衡南縣）志》卷十七、人物志、釋道第13-15頁上亦有如《湖南通志》相同的記載。“郴程水鄉(xiāng)”為何 處？查看歷史沿革，在郴州市所轄的十一個縣、市、區(qū)中，唯資興市曾置過“程水鄉(xiāng)”。資興市在隋朝為晉興縣。唐朝貞觀八年（634）撤晉興縣并入郴縣。唐咸 亨三年（672），復(fù)置縣，始稱資興縣。因晉興曾撤銷并入郴縣，加之“郴”置過郡，比“晉”、“資”名氣大，故將壽佛的出生地“資程水鄉(xiāng)”說成了“郴程水 鄉(xiāng)”并不奇怪。“程水鄉(xiāng)”為何處？查《興寧縣志》、《資興市志》，程水鄉(xiāng)即今資興市香花鄉(xiāng)、三都鎮(zhèn)一帶。清光緒元年（1875）重修的《興寧縣志》卷之十 八《雜紀(jì)志·仙佛》載：“無量壽佛，姓周氏，郴程水鄉(xiāng)人（程水在郡東北五十里資興縣，今周源山即其故鄉(xiāng)也。）……師所生之地周源山，鄉(xiāng)人即其地為師建剎 二：一龍居寺、一廣慧寺。佛母葬龍居寺后，歲時常云雨掃墓。墓旁皆產(chǎn)方竹，人多取為杖。”該志與《湖南通志》所載同，但對“郴程水鄉(xiāng)”加了注解，十分明顯 地說明了“無量壽佛”的出生地為“資興縣程水鄉(xiāng)周源山”，并提到其出生地有二剎和佛母墓、方竹等?！断嫔街尽?#8220;載壽佛”系湖南郴州資興縣程水鄉(xiāng)無壽里周源 山人。俗姓周，祖諱“大卿”，父諱“鼎”，官至尚書，母熊氏，凈照夫人。長兄“仁巽”，仲兄“仁禮”，師行三，受孕時，夢金色神入手執(zhí)摩尼寶珠，入室投 懷，唐開元十六年甲辰歲十二月十二日亥時生。清光緒六年《興寧縣志·藝文志》還刊載了清貢生李元祿寫的《游雜志記》，文中記敘了作者游資興古八景之一“古 南岳”回龍山及郴侯寨、周源山、牛嶺等資興北鄉(xiāng)片一帶山川的所見所聞所感。其中有一段專寫周源山“……往周源山，……上寺名‘龍居寺’，法界深廣……游下 寺，名‘廣慧寺’。梵宇不若龍居，修潔可喜，沙彌體貌豐腴，禮甚。度與長老語，能道壽佛根源。……”清光緒丁未年刊印的《壽佛寶懺》記載了壽佛的出生地： “南無壽佛出世在郴州興寧縣內(nèi)生佛身，無量壽佛！南無壽佛出世，俗姓周，父諱鼎，祝無卿，母熊氏凈照夫人，無量壽佛……南無開元元年（713）無投身，臘 月望二亥時生（農(nóng)歷十二月十六日下午九時至十一時）……南無祖籍周源山龍居寺，神通屢顯異群僧、無量壽佛……”在壽佛圓寂成佛的廣西全州縣湘山寺“壽佛 殿”門口張貼的宣傳品《無量壽佛簡歷》如是介紹：“無量壽佛，法名全真大師，俗姓周，別號宗惠，生于湖南省郴州資興縣程水鄉(xiāng)周源山……。”另1996年6 月由中國社會出版發(fā)社出版的《郴州地區(qū)志》（1813頁），1999年7月由湖南人民出版社出版的《資興市志》（第825頁），都能查到“無量壽佛”釋全 真的出生地為：湖南省郴州資興縣香花鄉(xiāng)周源山。
1952年冬，修筑許（家洞）三（都）線時，300多名勞改人員將菩薩焚燒取暖，只剩泥塑大佛像。1958年開辦周源山煤礦時，周源山定為礦本部，龍居、 廣慧開始拆除，后因資金不足停工。1966年，煤礦再次上馬，又值破“四舊”運動，中下寺相繼無存，1972年龍居寺毀于大火，四周巖石遭毀，唯佛母墓和 兩株枝葉繁茂的銀杏并存。1993年12月，當(dāng)?shù)胤鸾绦磐绞汲謴?fù)龍居寺，幾建幾拆未果。1995年5月，在龍居寺原址右上方的山嘴處新辟一地建成一棟約 200平方米的磚木瓦房，稱為龍居寺，壽佛寶殿供奉著四尊菩薩，進(jìn)香拜佛者伶絡(luò)繹不絕。
2002年10月7日，在周源山廣場水溝施工現(xiàn)場，發(fā)現(xiàn)周源山古寺遺址，為了解周源山寺的歷史沿革、建筑原貌、文化特征及開發(fā)利用的可行性，10月7日到10日我們組織人員對其遺址進(jìn)行了為期四天的實地勘察，采訪十余人，獲得了一些新的重要史料?，F(xiàn)綜合有關(guān)文化遺存、地方典籍和口碑資料對其作了論證和評估，現(xiàn)報告如下：
一、 周源山壽佛的傳說
周源山壽佛的故事在資興家喻戶曉，傳說他是一位法力無邊懲惡揚善的仙佛，人們尊他為“壽佛老爺”。在民間有很多關(guān)于他的故事，如“壽佛和豬佛斗法”、“壽佛的仙丹”等。故事流傳很廣，影響很深，不僅是三湘四水，而且在廣西全州一帶關(guān)于他的傳說也是神乎其神。為祭祀這位仙佛，郴、永、資三地的僧眾和信徒集資(有碑文載，已毀)在他的出生地周源山建起了規(guī)模宏大的龍居寺和廣慧寺。這兩寺一般統(tǒng)稱周源山寺或簡稱周源山。
二、周源山寺由盛及衰的歷程
周源山寺位于資興市唐洞新區(qū)東約5公里風(fēng)景優(yōu)美的周源山山麓。該寺供奉如來佛、無量壽佛、觀世音菩薩及四大金剛、十八羅漢。二十世紀(jì)五十年代前是聞名遐邇的佛教勝地，鼎盛時期僧尼達(dá)百余，寺院有田產(chǎn)數(shù)千畝，年收租數(shù)千擔(dān)，還兼有豐厚的捐資。每天來自省內(nèi)外的香客絡(luò)繹不絕，寺院有資力為遠(yuǎn)方香客提供免費住宿。據(jù)被采訪者回憶，其香火之盛可與南岳比肩。故龍居寺石柱上鐫有對聯(lián)曰：此處就是普陀山，何必遠(yuǎn)朝南海岸。以普陀自比，傲視南宗。二十世紀(jì)五十年代后寺院日漸衰藩。五十年代末龍居寺內(nèi)創(chuàng)辦工人療養(yǎng)所。1960—1970年代辦學(xué)校。“文革”初破“四舊”兩寺佛像被毀，1966年廣慧寺最后一個和尚被趕走。1974年龍居寺毀于火災(zāi)。同年10月周源山礦擴建，廣慧寺被推倒。至此兩寺蕩然無存。只剩下石結(jié)構(gòu)部件。此次被發(fā)現(xiàn)的石柱石門楣等即廣慧寺原址之物。
三、歷史沿革、文化內(nèi)涵、建筑規(guī)模和格局
1.始建年代
周源山寺歷史沿草史載不詳。因此其時代特征只能從文化遺存中找答案。
寺院遺址遺物共計27件：石雕門楣1件，石門墩2件，石柱礎(chǔ)3件，石盆1件，石柱20件。這些石質(zhì)部件不但均為同樣的砂巖質(zhì)地，而且具有相同的文化特征。如石門楣的雙龍屬典型元代造型，石柱、石盆均為素面，石柱礎(chǔ)、石門墩略飾紋飾，這與元代建筑不尚雕飾的風(fēng)格相吻合。在此遺址上并未發(fā)現(xiàn)更早的建筑遺存，因此可認(rèn)為龍居寺、廣慧寺始建年代為元代。后來各朝代都有修繕，甚至利用舊材料在此重建也是有可能的。
2.龍居寺、廣慧寺建筑規(guī)模及格局
據(jù)口碑資料和實地勘察結(jié)果表明，龍居寺的建筑體量是廣慧寺的兩倍多?，F(xiàn)分述如下：
①龍居寺
a.建筑體量。
總面積約2500m2(含左右耳房)。長約65米，寬約40米。其中正殿面積約675m2，長約45米，寬約15米。寺通高約15米。
b.建筑格局
正殿面闊三間，三進(jìn)，兩天井，均為硬山頂式。第一進(jìn)為馬頭式山墻，青磚、小青瓦，門柱均為砂巖質(zhì)。正殿左、右、后三面圍以帶走廊的平房，前有圍墻、有山門，整個建筑平面呈“回”字形，正殿均為佛龕，平房作谷倉、僧尼禪房和香客住宿用。后殿基礎(chǔ)比前兩殿高出約1.5米。
c.神龕布局
山門左側(cè)設(shè)有金剛殿，供奉四大金剛。三進(jìn)正殿房供佛，一進(jìn)如來佛，二進(jìn)無量壽佛，三進(jìn)觀世音菩薩。左右兩邊靠墻為十八羅漢。佛像高約4米，泥塑。金剛?cè)?人等身，羅漢米許。在二進(jìn)壽佛殿左右石柱上鐫刻對聯(lián)：此處就是普陀山，何必遠(yuǎn)朝南海岸。落款譚道峰。
②廣慧寺、建筑體量
寺院面積約250m2,長約25米、寬約10米。寺高9米。大門寬約2.5米(石門楣尚存，雙龍雕，長3米)，若按黃金分割律推算，大門高將近4米!
b、建筑格局
面闊三間二進(jìn)，硬山頂式，一進(jìn)為馬頭山墻。青磚、小青瓦。寺朝東南，與龍居寺相距約500米，遙相呼應(yīng)，中間有石板道連。四周有圍墻，自成體系。
c、佛龕布局
只在二進(jìn)供奉壽佛。故此寺又稱“壽佛庵”、“生佛所”、“祖廟”。
龍居、廣慧二寺由一位方丈主持。
四、結(jié)論
周源山有良好的人文環(huán)境，悠長的宗教歷史，曾有旺盛的宗教法事活動，有著寧靜祥和的文化心理積淀。它處于我市北部的周源山—羅仙嶺—回龍山的線軸上，這一線軸曾是我市宗教活動興旺的地方，三座山都有古廟遺址，也是自然生態(tài)環(huán)境較好的地方，無論從人文角度還是從生態(tài)角度來看，這一線軸是資興開發(fā)宗教文化旅游的一條佳徑。據(jù)此可形成資興南部玩水、北部游山的旅游格局.
