據(jù)郭棐：《粵大記》卷二十五載：廖沖，字清虛，梁陳時(shí)期桂陽(yáng)人，初以儒術(shù)知名，舉秀才，曾任郡主薄，西曹祭酒。大同三年，結(jié)廬靜福山而居，“托跡黃老，以煉丹服氣為名，幽棲自適，不復(fù)知有塵俗事”。
另《連州志》載：廖沖，字清虛，連州保安人。博學(xué)能文，飭身修行，鄉(xiāng)閭稱之。
梁武帝大通三年（公元529年）以才德舉茂才，為本郡主簿。當(dāng)時(shí)粱武帝好儒學(xué)，招攬?zhí)煜旅?，廖沖被招為西曹祭酒。梁武帝經(jīng)常召廖沖承旨賦詩(shī)，廖沖的詩(shī)大受武帝贊賞。粱武帝晚年體衰，朝政由兒子湘東王處理。廖沖又被請(qǐng)為常侍。湘東王為人多猜疑浮薄，喜談老子道學(xué)。廖沖多次勸諫湘東王，湘東王不但聽不進(jìn)去，而且還漸漸地疏遠(yuǎn)了廖沖。廖沖見梁武帝年邁，湘東王驕侈，其余幾個(gè)王子又多是無(wú)用之人。他對(duì)朋友嘆道：“這種狀況，國(guó)家的根本動(dòng)搖了，天下豈能久治？我若還不離開此地，必遭禍及。”于是辭其印綬，掛冠歸隱于家鄉(xiāng)保安靜福山。靜福山峰巒環(huán)抱，檜柏蕭森。廖沖隱居于此，誠(chéng)心修煉。相傳后來(lái)修煉成仙白日飛升而去。其煉丹處“廖仙巖”中現(xiàn)在丹爐遺跡尚存。
在《佛家經(jīng)典》和《南岳總勝集》中，對(duì)廖沖修煉仙飛一事均有記載?！斗鸺医?jīng)典》載：“廖沖辭其印綬，游探道要，居嵩之峰。后過(guò)荊渚，有公安二神作妖起風(fēng)浪阻船，遂伏之其令護(hù)船，渡至南岳，于祝融峰頂遇太平真君傳道要。復(fù)謂二神曰：吾居郴陽(yáng)作丹，可為吾守爐，他日丹就，汝亦有分。丹成歸鄉(xiāng)，常乘一虎，執(zhí)蛇為鞭，年一百余，光天二年風(fēng)云晦冥而升舉。”至宋代，宋神宗還特為廖沖加賜顯號(hào)“靈禧真君”。
字清虛。梁大通三年(531年)。居連山郡。以才德見稱。為本郡主簿。后辭其印綬。游探道要。居嵩高山。久之過(guò)荊渚。公安二神作妖。起風(fēng)浪阻船。遂伏之令護(hù)船。而渡至南岳。于融頂遇太平真君傳道要。復(fù)謂二神曰。吾居郴陽(yáng)作丹?？蔀槲崾罔z。他日丹就。汝亦有分。丹成歸鄉(xiāng)。常乘一虎。執(zhí)蛇為鞭。年一百余。光天二年風(fēng)云晦冥而升舉
第四十九福地靜福山與創(chuàng)始人廖沖家族
道家第四十九福地靜福山，今位于廣東省清遠(yuǎn)市連州市保安鎮(zhèn)。南朝中大通三年（531）廖沖至此開山修煉，已有一千四百多年了。
南嶺山中、保安河畔的靜福山，山環(huán)水抱，“層峰聳峙，疊巘環(huán)護(hù)，蒼松翠柏，羅列陰森”，“湟川（連州）山水奇勝甲嶺南，而靜福山又為湟諸山最”[1]。
一千多年來(lái)的天災(zāi)人禍中，靜福山歷盡興廢。上世紀(jì)五十年代，遭受滅頂之災(zāi)。道觀森林，蕩然無(wú)存；碑刻文獻(xiàn)，毀之殆盡。否極泰來(lái)，盛世初開，靜福山迎來(lái)重生?？上?，歷無(wú)山志，悠久深厚的歷史文化多已湮滅。創(chuàng)始人廖沖后裔世居此山，千年相傳《廖氏族譜》也毀于“文革”烈火。多方搜尋，僅獲《廖氏族譜》殘篇數(shù)十頁(yè)，幸功名仕宦尚存，可補(bǔ)史志之缺。殘譜記述，隋唐世系毀于唐末五代，宋元明清分枝也殘缺。就此，結(jié)合國(guó)史方志、田野調(diào)查，追溯廖沖家族文化，以揭示靜福山與廖氏的歷史淵源，探索靜福山福地文化。
一、道家福地
東漢，桂陽(yáng)縣（今連州）唐珍官至司空，辭官后學(xué)“黃老養(yǎng)性之術(shù)”。連州道家文化，由來(lái)已久。據(jù)道家典籍記載，唐代以來(lái)的靜福山是廣東道家三大名山之一。
?。ㄒ唬┑谒氖鸥５仂o福山創(chuàng)始人廖沖
廖沖事跡，散見于唐代《天地宮府圖》、五代《道教靈驗(yàn)記》、宋代《云笈七簽》、元代《歷世真仙體道通鑒》等道家典籍，以及宋代《太平寰宇記》、明代《明一統(tǒng)志》、清代《大清一統(tǒng)志》等地理總志，明清《廣東通志》、《連州志》等史志之中。其中，明代黃佐《廣州人物傳》卷二《南梁王國(guó)常侍廖公沖》最為詳實(shí)：
廖沖，字清虛。桂陽(yáng)人。博學(xué)能文辭，于經(jīng)史無(wú)所不通。飭身修行，鄉(xiāng)閭稱之。以儒術(shù)知名。仕梁，為主簿、西曹、祭酒。時(shí)武帝好儒學(xué)，招徠天下名士，沖與焉。嘗命賦詩(shī)，稱上意，嘉賞之。湘東王之就國(guó)也，聞沖有詞藻，請(qǐng)以為王國(guó)常侍，上許之。王為人性多疑而外浮華，喜談老子而莫知其要。沖嘗坐講進(jìn)無(wú)欲目靜之說(shuō)，以諷之。凡王所為，多所規(guī)諫。遂日見疏薄。是時(shí)，帝既?；模T子又皆囂汰不法。沖私謂所親，曰“根本已撥，天下必不能久治，吾當(dāng)去。且不去，王將以赭衣（囚衣）衣我”。即浩然掛冠歸，結(jié)廬靜福山居焉。時(shí)大同三年也。托跡黃老，以煉丹服氣為名，幽棲自適，不復(fù)知有塵俗事。人訪之，見其吟眺水石間，猛虎修蛇馴狎其側(cè)，休休如也。遂真以為得道矣。陳光大二年卒，壽九十有七。世之好事者相傳沖白日上升，號(hào)其地為仙翁壇，其謬如此。唐刺史蔣防經(jīng)所居，為作碑銘。用《湟川志》、《唐文粹》參修。
方志學(xué)家黃佐引用《唐文粹》為宋初姚鉉編于連州，《湟川志》是宋代連州州志的明代續(xù)修本。故此傳記，較為可靠。結(jié)合其他史料，可勾勒廖沖生平事跡。
廖沖（472～568），字清虛。祖籍山西太原，后遷湖湘。博學(xué)多才，譽(yù)滿鄉(xiāng)里。二十多歲，舉茂才。仕梁，任本郡主簿。梁武帝初期，招賢納士。三十多歲的廖沖，投奔殿下。天監(jiān)十三年（514），武帝封七子蕭繹為湘東王。蕭繹就國(guó)，聘請(qǐng)四十多歲的廖沖為常侍。普通七年（526），蕭繹兼荊州刺史，命廖沖為西曹從事，負(fù)責(zé)官吏及選舉之事。后官祭酒從事，分掌諸曹兵、賊、倉(cāng)、戶、水諸事。
蕭繹生性多疑而好浮華，廖沖常直諫而漸被疏遠(yuǎn)。武帝后期，貴族不守法，百姓受暴政。廖沖見梁國(guó)將亡，又怕有橫禍。中大通三年（531），五十九歲的廖沖辭去官職，退隱靜福山。
三國(guó)之后，朝代頻更，長(zhǎng)年戰(zhàn)亂，學(xué)子士人無(wú)法實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”理想，或退居山林，縱情詩(shī)酒山水，或歸隱山野，寄托學(xué)佛修道。
此時(shí)，年老的廖沖攜霍、錢二夫人及子孫，來(lái)到靜福山，結(jié)廬家居。受道家影響的廖沖，一邊砌爐采砂，煉造“長(zhǎng)生不死”仙丹；一邊修煉“精、氣、神”，強(qiáng)身健體，延年益壽。又活了三十八年，九十七歲才去世?，F(xiàn)代研究表明，千多年前的人均壽命不到三十歲，也難怪時(shí)人把廖沖看成上升天堂的仙人了。
可見，廖沖前半生以儒學(xué)入世出仕，忠君為民，治世安邦；其后半生修道出世入山，獨(dú)修性命，開創(chuàng)一方道家福地。
唐代，廖沖被封“真人”，宋代加封“靈禧真君”。按道家理論，真人、真君是指修真得道的人，即是世俗所謂“成仙”之人。在道家神仙體系中，其地位屬較高者。
（二）廖沖傳說(shuō)與遺跡
唐代以來(lái)的道家文獻(xiàn)，記載了廖沖的神奇?zhèn)髡f(shuō)。五代，御用道士杜光庭《仙傳拾遺》卷二：
廖沖......后辭其印綬，游探道要，居嵩山。久之，過(guò)荊渚。公安二神作妖，起風(fēng)浪阻船，遂伏之令護(hù)船。而渡至南岳，于融頂遇太平真君傳《道要》。復(fù)謂二神曰“吾居郴陽(yáng)作丹，可為吾守爐。他日丹就，汝亦有分”。丹成歸鄉(xiāng)，常乘一虎，執(zhí)蛇為鞭，年一百余。光大二年，風(fēng)云晦冥而升舉。
“馴虎服蛇”的傳奇，早見中唐連州刺史蔣防《連州靜福山廖先生碑銘》的“猛虎我策，長(zhǎng)蛇我持”句。“收神護(hù)丹”的傳說(shuō)，后見宋代《南岳總勝集》、元代《歷世真仙體道通鑒》、明初《永樂大典》等文獻(xiàn)典籍。
唐代以來(lái)的史志文獻(xiàn)，記載了廖沖的遺跡。
清虛觀，俗稱廖仙觀，在靜福山。“梁大通中，廖清虛居此山修煉，至陳光大二年上升。鄉(xiāng)人即其居為觀。按舊志：宋隆興中（約1163～1164），屢降天書百二十余軸”[2]。為此，官民募資，創(chuàng)建御書閣、洪音樓。清虛觀，實(shí)指靜福山的道教建筑。
廖真人祠，在靜福山。五代黃損詩(shī)“跨虎有名喧宇宙，馭龍無(wú)跡入煙霞”[3]。明清時(shí)期，改為真君殿。
虎跑泉，在靜福山。“舊傳廖真人煉丹無(wú)水，虎為跑地，泉涌清甘”[4]。廖沖后裔、南宋提刑廖颙《虎跑泉》詩(shī)，今存。
廖仙巖，在靜福山北八里。“三峰尖秀，高一百三十丈，周二里，顛有石穴，軒豁玲瓏，儼如臺(tái)閣。前有煉丹池，四時(shí)不竭。后有石床、玉柱、丹灶遺址。左有白云洞，右有望臺(tái)。皆為奇勝。[5]”宋初，連州籍進(jìn)士、殿中丞吳世范《廖仙巖》詩(shī)，今存。
（三）道家福地
陳光大二年（568），廖沖去世之后，鄉(xiāng)民將其靜福山的居所改建為道觀。
唐代，皇家李氏得天下，自認(rèn)老子李聃后裔，大興道家。連州延真觀、真祺觀等，始建唐代。寶歷元年（825），原翰林學(xué)士蔣防移連州刺史。期間，“慕先生至道，登先生舊山”[6]，撰《連州靜福山廖先生碑銘》。宋初，貶連州文學(xué)的姚鉉將此文編入《唐文粹》，使其得于傳世，今為研究靜福山與廖沖的重要文獻(xiàn)。
早在先天、天寶年間（約712～742），唐玄宗御用道士司馬承禎《天地宮府圖》記載：
第四十九抱福山，在連州連山縣，屬范真人所治處。
上文的“抱”、“范”是錯(cuò)字，當(dāng)為傳抄之誤。據(jù)蔣防撰碑可證：抱福山，本是“靜福山”；范真人，原為“廖真人”。否則，二字之誤，謬之千里，宋代道書《云笈七簽》即沿此誤。
究其緣由，靜福山由于廖沖“修煉成仙”的神異，被列為道家第四十九福地。
五代，杜光庭《道家靈驗(yàn)記》卷二《靜福山分界驗(yàn)》記載：
廖沖裔孫廖神繳，紹績(jī)居茸，香火精虔，以為州里所重......
可知，唐代靜福山道教與廖神繳深受民眾崇拜，被地方官府重視。
晚唐之后，靜福山道家文化對(duì)周圍人群產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，其中最有名的是連州籍宰相劉瞻兄弟。劉瞻之兄劉[目+替]、弟劉助都得道成仙，《云笈七簽》等道書載有“相國(guó)劉瞻夢(mèng)天尊言再居相位驗(yàn)”等劉氏兄弟傳奇。御用法師廖法正不愛高官厚祿，仰慕廖沖道骨仙風(fēng)，從衡山來(lái)到靜福山，搭廬修煉，最終“白日飛升”。
五代，于靜福山讀書的黃損兼學(xué)道法，“著三書，號(hào)曰《三要》，大約類《陰符》、《鬼谷》”[7]。后游廬山，有老者對(duì)他說(shuō)“此子有道氣”。蘇東坡在虔州聽賴布衣說(shuō)連州黃損成仙三十二年后回家題詩(shī)壁上的故事，載入《東坡志林》。靜福山人孟賓于仕途不順，辭去淦陽(yáng)縣令，“歸玉笥山，著道士衣”[8]。
宋代，朝廷為抵御外族入侵，尊奉道家，鞏固統(tǒng)治。在真宗、徽宗時(shí)期，道教最為興盛。惜字如金的南宋官修地理總志《輿地紀(jì)勝》載有靜福山的“廖真人祠”、“梁廖沖飛升碑”、“虎跑泉”等八個(gè)條目，足見靜福山的興盛與影響。
“自梁迄今之久，真君去此且數(shù)百年矣。歲時(shí)兇荒潦旱疫癘，惟真君是依以無(wú)災(zāi)”[9]。元豐元年（1078）春，大旱，連州知州杜捍親率僚屬至靜福山求雨。禮成，天降大雨。滋潤(rùn)禾苗，挽救百姓。杜捍上奏朝廷，“真君之靈感應(yīng)，若此因表其事于朝，詔以靈禧之號(hào)加焉”[10]。神宗大喜，賜號(hào)“靈禧真君”。端平元年（1234）春夏，大旱，御用道士白玉蟾弟子、連州知州留元長(zhǎng)至靜福山求雨。禮成，天降甘霖。莊稼重生，拯救黎民。官民募資，重修殿宇，煥然一新。“每歲時(shí)兇潦旱疫癘之為虐，必以告真君，未嘗不應(yīng)”[11]。有求必應(yīng)，愈傳愈神。連州官員上報(bào)朝廷，使廖真君獲得皇帝褒揚(yáng)，列入官府祀典。上下呼應(yīng)，萬(wàn)民敬仰，促使靜福山道家走向了鼎盛時(shí)期。
北宋，是連州封建經(jīng)濟(jì)鼎盛時(shí)期。礦冶業(yè)發(fā)達(dá)，銀場(chǎng)、銅坑盛產(chǎn)銀銅錫等?！端螘?huì)要輯稿》記載，元豐元年（1078）產(chǎn)鉛一百六十四萬(wàn)多斤，占全國(guó)產(chǎn)量百分之十八，居全國(guó)第一。同時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)多一年兩熟，農(nóng)耕水平較高，人口密度占廣南東路第一位。靜福山所在的保安鎮(zhèn)，是勾通嶺南與湖湘的水陸要津，是廣南東路七十八個(gè)鎮(zhèn)場(chǎng)之一，設(shè)有收取商稅的“務(wù)”。
今天，人們知道廖真君是不能施法解救旱澇之災(zāi)。但是，從中可知當(dāng)時(shí)靜福山周邊地區(qū)確是宜農(nóng)宜商宜礦的鄉(xiāng)村、商埠和礦冶場(chǎng)。農(nóng)商礦冶的繁榮，促進(jìn)人口增殖，繼而產(chǎn)生更多的物質(zhì)與精神的需求，是靜福山興旺的最主要因素。
聯(lián)系客服
