小時候，我曾幾度游覽神鼎山，瞻仰古剎山寺，至今記憶猶存。
神鼎山，脈出平江縣北幕阜山，屬汨羅縣東南支脈，是玉池山、明月山的旁支。清《湘陰縣志》載：黃帝采首陽山銅，鑄鼎此地，因而得名。公元1014年宋建“資圣寺”至前清又多番擴建。殿堂樓閣宏偉富麗，寺廓亭臺渾然一體，占地約四千平方米。寺內(nèi)藏經(jīng)甚豐，僧陀眾多，佛制嚴(yán)謹(jǐn)，為湘北和湘中名僧春秋兩季集會傳經(jīng)之地。
游神鼎山，四面可達(dá)：其東，或從黃柏煅云山神，或從馬嘶煅英橋，經(jīng)神鼎洞右逸至山麓。山峻路險，奮攀約三華里達(dá)“五龍捧圣”山口，即可見寺門；從西，由古培塘水口山沿溪直上，翻岳峰嶺，到碑埂上，抵大寺后山，可俯瞰寺院背景，再尋徑下里許，直至左側(cè)青龍咀；由南，經(jīng)豐倉大蝦口，上鳳凰山，幾經(jīng)迂轉(zhuǎn)攀越，到達(dá)山坳石亭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)可見楣書石刻“紫氣南來”四個大字。亭內(nèi)御敕石碑，書曰：“文官下轎，武將離鞍”。過亭，向西北走二華里即可入寺；北向，沿團螺山，經(jīng)山腰曲徑，向南行二十佘華里亦達(dá)于寺前。
寺院周遭，別有洞天。后山林密山青，四時蔥翠。千年古松，爭雄竟秀；四季香樟，百態(tài)千姿；白楊挺拔，篁竹修長。低處，那奇花異草，絢彩紛呈，山風(fēng)習(xí)習(xí)，清香四溢。游人到此，頓覺解困紓疲，神清氣爽，佇足林間，只聽得枝頭百鳥啁啾，如歌似瑟，撥人心弦!山間的珍禽異獸更是隨處可見，獐騰兔躍，相戲成歡。
寺前，一馬平川。遠(yuǎn)望，青峰五崛(即“五龍捧圣”)，龍鱗疊翠，神態(tài)儼然。近觀，古柏參天，松虬蔭地，蒼勁清爽，別具鳳韻。寺左，山溪潺潺，清泉叮咚。掬飲甘甜，清爽涼潤，沁人心脾，信乎“高山有好水”!難怪僧人架枧引泉，烹茶、作飯、打豆腐。據(jù)稱，神鼎清泉，與白鶴洞鶴泉寺的“貢泉” (朝貢皇帝九五宮廷飲用之水)齊名。寺右，方塘一鏡，留駐天光云影，水中魚游蝦戲，蛙鼓陣陣，相沿為寺僧修道養(yǎng)性之“放生池”。故塘中魚、蛙從不準(zhǔn)捕捉。
《神鼎山志》有八景記載，即：祖印池羅漢洞、萬松嶺、雙虹橋、仙人石、七星園、猴子石、煙倉霞。親臨其境，確也名不虛傳，令人留連忘返。
古寺規(guī)模洪深，建筑古樸精雅，為宮殿式結(jié)構(gòu)。前后四進回伸，高大門樓，配以鐵鉚響環(huán)雙合大門，上繪兩尊彪形虎將，左稱尉遲恭，右謂秦叔寶。門前照壁巍巍，下砌青火老磚，上刷白粉素墻，彩繪“目連救母”、 “醉打山門”、 “太宗賜娑”、 “蓬萊仙佛”等壁畫；墻腳簇以花卉盆景，蔚為清雅，門楣楷書“資圣寺”三字，乃明代書法家董其昌手跡：楹書： “名人游名山，名山生色；法師垂法雨，法雨綢繆。”此系清代書法大師何紹基筆墨。寺門前廣坪，花崗塊石地面，方正平滑，可容納千人以上。清未民初佛法昌明鼎盛之時，寺內(nèi)僧人近四百人，每有名人要員，游訪大師，各路施主入山觀光禮佛時，預(yù)發(fā)書柬知會。屆時鐘鼓齊鳴，由方丈率僧一二百人，列隊廣坪潛心合十，畢誠畢敬口念“阿彌陀佛”，恭迎來者(但有一條規(guī)矩：凡文武官員，大賈闊富等到達(dá)離寺數(shù)里的碑亭處，須一律下轎下馬，否則以抗旨論)。
入門，循序漸進：劈面有一座香壇，上立鐘馗雕像，全身楠木撲金，厲聲欲搏，使人怵悚；右邊圓拱門上，書“可以清心”四字，過清溪小橋，即到“迎客廳”。此間寬敞、明凈，正面擺著“太師椅”、茶桌，壁上掛屏題為“松下童子”，出自方丈慧憂法師的手筆； (慧憂，前清進士，囚仕海傾軋，門戶之見極深，橫遭撻伐，未入詞林，便家破人亡，乃落發(fā)為僧，精研佛法，擅長書畫。)還有當(dāng)時名士、詩畫行家、文人騷客，以及馮玉祥、譚延閶、于右·任、張治中和國民黨部分知名軍政人員書繪的一些楹聯(lián)、畫幅、中堂、匾額等，其中不乏佳作。廳中常有迎客僧值勤。迎客僧態(tài)度持重，輕言慢語，執(zhí)禮極恭。對遠(yuǎn)道而來、事前有約、或有些來頭者及學(xué)校師生、同門僧侶等客人，接待格外殷勤?；馉t上一個大銅壺，燒開清凈山泉，泡上云霧細(xì)茶，雙手捧杯敬客，確是“可以清心”。遇有貴客，還端出瓜子、花生、果品等盤碟作特殊款待。
右廳，也是圓拱門楣，上書“如來三徑”四字，廳內(nèi)擺設(shè)茶點與左廳相似。過甬道，有馬廄、轎房，是接待客人轎夫車馬之用的。
過中廳，沿石板通道，依次進入寺宇的主體部分“大雄寶殿”。此處地面鋪以鉛青方磚，平整如鏡，一塵不染。八根紅漆圓木大柱，支承著榫接巨大而繁復(fù)的斗拱屋架。兩道上下雙層大梁，畫工極為精巧-殿堂廣大，佛像輝煌，清靜安詳，慈眉善目，佛案整齊，香煙繚繞；地上排列數(shù)十個蒲團，供僧人、香客叩拜之用；殿內(nèi)木魚聲聲，梵文朗朗，給人以佛法森嚴(yán)之感。進去便是“金剛殿”，五百羅漢形姿各異；方丈室、禪房，均設(shè)在左右偏殿i穿過回廊，即到“藏經(jīng)樓”，藏經(jīng)書近兩萬冊之巨；還有庶務(wù)室、文書室、值日室以及臥室、飯廳、廚房、倉庫、雜屋等，都一一掛了木牌，一目了然。鐘鼓樓有一面直徑近兩米的特大牛皮鼓，還有一口重約兩噸的鑄鐵大鐘，上面鐫有明嘉靖“御敕”字樣，每逢春秋祀典、盛會迎賓、方丈圓寂之時，即撞鐘擂鼓，聲震方圓十?dāng)?shù)里；古物還有“千人鍋”、 “萬人床”(特大老式雕刻木床)、晉陶澹“九轉(zhuǎn)丹成”的煉丹爐。特別是釋迦牟尼大塑像和文殊、普賢二菩薩塑像、觀音銅像等，塑制均近千年。
留餐和住宿的山客，先到庶務(wù)處辦理住宿手續(xù)，收費極儉，供應(yīng)齋飯、齋菜。豆腐味道鮮嫩可口，還有大三角油豆腐，均不定量。……
筆者憶寫至此，不禁失聲嘆惜，如此名山大寺，競毀于“文革”動亂年代，豈不痛哉!
(編者注：汨羅市神鼎山資圣寺在登本法師的主持下現(xiàn)已基本恢復(fù)原貌)
神鼎山位于汨羅市黃柏鎮(zhèn)境內(nèi)，因相傳黃帝采首山銅在此鑄鼎而得名。山體呈南北走向，鳥瞰如棱形，山間林木翠綠，花草斑斕，自然景色十分秀麗。
資圣寺位于神鼎山上，有著千年歷史。系南岳禪宗八世首山省念禪師法嗣洪諲禪師(九世)于宋真宗大中詳符(1008—1016)中所建。明末資圣寺“梵宇荒廢”。清順治年間(1644—1661)浙江天童寺“臨濟派”引世宏覺禪師受敕來寺住持，并進行擴建。清末民初方丈慧憂法師，前清進士，因見仕海傾軋，后落發(fā)為僧，精研佛法，擅長書畫，迎客廳壁上掛有他所畫的“松下童子”掛屏。客廳還懸掛馮玉祥、譚延闓、于右任、張治中、熊西齡等民國黨政要員楹聯(lián)。寺門楣楷書“資圣寺”三字，乃明代董其昌墨跡，兩側(cè)門聯(lián)“名人游名山，名山生色;法師垂法雨，法雨綢繆”，系清代何紹基墨跡。民國時期，汨羅市境內(nèi)寺、庵或毀于兵燹，或改為學(xué)校。1962年，黃柏公社在此修建神鼎水庫，寺毀。
時世滄桑，千年古寺，久已蕩然無存。今逢大力全面建設(shè)小康社會盛世，政通人和，百廢俱興，住持登本自接手神鼎山資圣寺伊始，已初步恢復(fù)天王殿。如今的資圣寺已煥然一新，成為神鼎山上最獨特的風(fēng)景。
神鼎資圣寺始建于宋真宗大中祥符七年[1014]。由身居吏部郎兼宋真宗侍講的湘陰人石畢田，向當(dāng)年的皇子學(xué)生宋仁宗求奏，御題了"資圣禪林"四字。我國駐英法首任公使郭嵩燾曾言"吾湘神鼎洪湮禪師,為臨濟五法傳嗣."。從宋代開山至清末民初一直是臨濟宗道場，與清朝四大叢林之一的浙江省寧波天童寺同一法脈，兩寺交往密切淵遠(yuǎn)流長。清順治九年[1653],天童寺臨濟宗下三十二世陽山松際授法嗣云外澤禪師,從湖北黃梅五祖寺來履洪湮舊址,率領(lǐng)僧徒在神鼎山寺設(shè)壇演法，在縣令韓君支持下,出任住持,并授權(quán)清理香火田,立碑寺產(chǎn)不受侵犯.重振宗風(fēng)，聞名遐邇。清順治十五年[1659]，清世祖召天童寺方丈道忞禪師入大內(nèi)說法，賜號‘弘覺禪師'。
受皇封后,兩寺交往達(dá)到高峰.道忞法師是天童寺方丈臨濟宗密云圓悟的高足,早年曾任過湖南桃江縣龍牙寺住持,曾來神鼎寺禮拜祖師塔。因為道忞禪師至京面帝,甘作新朝僧人,為報答先帝恩遇不遺余力.重視對神鼎山資圣寺住持人選。幾任住持都為臨濟宗密云圓悟法嗣，如繼云外澤禪師之后的遠(yuǎn)菴豐禪師,麗宗元視禪師,契先元符禪師,一揆禪師等，都是屬于密云圓悟--弘覺道忞門下的。這些禪師學(xué)識人品優(yōu)秀,熟悉天童寺管理法務(wù),大興臨濟宗風(fēng),使神鼎法運空前昌盛,這種昌盛一直貫穿了整個清代達(dá)三百余年,以康熙和光緒時期為最。直至清末民初,資圣寺仍是湘北一所持法謹(jǐn)嚴(yán),宗風(fēng)純正很有影響的寺院。如果脫離幾代天童寺僧的全力扶助,神鼎山資圣寺不可能出現(xiàn)昔日的輝煌.兩寺高僧互任住持,堪稱佛門佳話.中華民國高僧,詩僧八指頭陀[釋敬安]就是在擔(dān)任神鼎山資圣寺住持任上,于光緒二十八年[1902]由天童寺首座幻人禪師,率領(lǐng)兩班首領(lǐng)來長沙,禮請敬安為該寺住持的,釋敬安深受天童寺僧擁戴,連任兩屆,長達(dá)十年之久.天童寺住持的特殊地位,也給釋敬安提供了更加廣闊的發(fā)展舞臺,在這里他興辦僧學(xué),被公推為中華佛教總會會長，赴京為保衛(wèi)寺產(chǎn)以身殉教,歸葬于天童寺青龍岡冷香塔院.。
