從宏觀(guān)上講，尤其是遠(yuǎn)古時(shí)期，虔誠(chéng)的人們的靈魂是與集體無(wú)意識(shí)相關(guān)。我曾經(jīng)在釋夢(mèng)工作坊中講到過(guò)意識(shí)、前意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)等等。越往下面的部分，包含越廣闊，甚至接觸到了自然界。
自然和宇宙是什么呢? 事實(shí)上我們被自然界和宇宙滋養(yǎng)。眾神之父象征了什么? 他們從很深的角度，象征了人類(lèi)的心靈。參加過(guò)釋夢(mèng)工作坊的學(xué)員們，應(yīng)該還記得我提到過(guò)關(guān)于古希臘、古德國(guó)的眾神之父向大地之母尋求建議的內(nèi)容，這些女性的角色甚至比眾神之父更為深邃。
就是說(shuō)，人類(lèi)心靈的最深處和自然相連。從心靈的最深處我們和自然、宇宙的能量產(chǎn)生了連接。當(dāng)這一切發(fā)生時(shí)，我們接觸到的不僅是能量，還有能量連接的特殊意向。接下來(lái)，你們就能理解為什么我說(shuō)在古人眼里，意識(shí)和無(wú)意識(shí)距離比現(xiàn)在要狹窄，人們認(rèn)為夢(mèng)是神的旨意，他們籠罩在神的氛圍中，這就是一切宗教的起源。這個(gè)過(guò)程在當(dāng)今的人身上也會(huì)重復(fù)，甚至是沒(méi)有宗教信仰的人，在人生的某些歷史時(shí)刻也會(huì)產(chǎn)生相似的情感。生命中的某些時(shí)刻，我們有無(wú)法言傳的深刻感受，人們常常以為那種美好的過(guò)程和宗教真理有關(guān)。
多少次我游走各國(guó)的廟宇，看到虔誠(chéng)的信徒，在某一刻被自己內(nèi)心深處的情感觸動(dòng)。多年前，一位日本的友人到羅馬旅游，她是一位非常著名的畫(huà)家。我?guī)チ_馬古老的一個(gè)地方游玩，那里有美麗的樹(shù)、古老的廟宇建筑。我們來(lái)到一個(gè)空曠的寺廟，從屋頂上透過(guò)的神秘的光，就像祈禱的邀請(qǐng)。這位女士慢慢地走到我身邊，用膽怯的聲音小聲問(wèn)我: 我能在這里祈禱嗎? 她是一位佛教徒，而我們參觀(guān)的是基督教堂。她問(wèn)我的瞬間，我感受到巨大的觸動(dòng)，那種感受是源自心靈最深處的尊敬。那一刻，人們顯然和自己內(nèi)心深處最好的、最美的一部分保持連接，于是人們都成為了最好的人。人們會(huì)被宗教的東西打動(dòng)，可能是因?yàn)樽诮淌顾麄兘佑|到了自己心靈深處最美好的部分?；蛘吣切┳诮潭純H僅是投射。但是，誰(shuí)又知道呢?
毫無(wú)疑問(wèn)的是，那些感動(dòng)的瞬間，人們接觸到了自己的集體無(wú)意識(shí)。榮格說(shuō)，在集體無(wú)意識(shí)中有一個(gè)奇怪的概念，它有一個(gè)拉丁名字翻譯過(guò)來(lái)就是：遇見(jiàn)相反面。什么意思呢? 哪一個(gè)相反面呢? 最生物的層面和最精神的層面。
看看來(lái)自宗教和藝術(shù)的精神內(nèi)容，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)活動(dòng)的主題很少，宗教和藝術(shù)屬于人類(lèi)活動(dòng)。而人類(lèi)活動(dòng)的主題和人類(lèi)的基本生活信息相關(guān)。生、死、愛(ài)、信仰等等都是些生物趨勢(shì)。但是，誰(shuí)會(huì)承認(rèn)死亡就是個(gè)生物過(guò)程。死亡富含意義，是組成生活的一部分，也是人們總在題。
我們總是不得不面對(duì)死亡，面對(duì)生命和能力的有限性。每個(gè)人都想死得其所，不是說(shuō)沒(méi)有痛苦的死亡，而是在一段有意義的人生之后迎接一個(gè)有意義的死亡。死亡確實(shí)是一個(gè)生物過(guò)程，但也有它深刻的含義。比如宗教的意義甚至教學(xué)的意義，教授大家什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，教授大家生命和死亡的意義等等。
我不知道能否教授事物的意義，我認(rèn)為是無(wú)法做到的。所以，這些過(guò)程都不僅僅是生物的過(guò)程，它們有人類(lèi)心靈可以感知的更高層面的意義。所以在生物學(xué)層面和精神層面存在某種聯(lián)系。我們生命中發(fā)生的最有意義的部分都和集體無(wú)意識(shí)相關(guān)，那些集體無(wú)意識(shí)是源自遙遠(yuǎn)的古代，是早于當(dāng)代人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的集體智慧的結(jié)晶。
偉大的夢(mèng)，會(huì)在這個(gè)層面上做更多的連接。舉個(gè)例子：不是我的夢(mèng)也不是來(lái)訪(fǎng)者的夢(mèng)，而是榮格1938年的夢(mèng)。夢(mèng)的整體很復(fù)雜，我這里只是節(jié)選方便大家理解我主題的部分。他夢(mèng)到了一個(gè)葬禮，是德國(guó)神話(huà)英雄西格弗里德的葬禮。西格弗里德所代表的是美好和偉大，象征杰出的優(yōu)等人類(lèi)。
但夢(mèng)中讓他煩惱的是，他是殺害西格弗里德的兇手。甚至榮格自己，一開(kāi)始都不了解這個(gè)夢(mèng)的意義。但是隨后他就懂了。假設(shè)他當(dāng)時(shí)不懂，一年后爆發(fā)的第二次世界大戰(zhàn)，也會(huì)使他了解這個(gè)夢(mèng)的含義。當(dāng)時(shí)，德國(guó)是在納粹希特勒的統(tǒng)治之下，納粹的核心觀(guān)念是：德國(guó)人是世界上的最佳人種，接下來(lái)是希臘和意大利人，第三等人種是南斯拉夫人，最后一種是動(dòng)物和猶太人。猶太人不僅是最劣等的民族，而且還會(huì)給其他民族生存帶來(lái)危機(jī)。所以討厭他們不夠，應(yīng)該徹底把他們消滅。于是他(希特勒)就這樣做了。
所以，榮格認(rèn)為西格弗里德代表了這一切。而且西格弗里德在德文中的意思是成功中的自由，象征了戰(zhàn)士和勇士文化。所以，深邃的榮格必須要?dú)⒌暨@個(gè)英勇的勇士。榮格不是德國(guó)人，但是他是瑞士人。而瑞士劃分為3個(gè)部分，其中有一個(gè)部分是說(shuō)德語(yǔ)，榮格就出生在那個(gè)地方，基本上算是德國(guó)人。像所有的德國(guó)人一樣，榮格非常喜愛(ài)西格弗里德的意向，因此殺死西格弗里德違反了他對(duì)西格弗里德的看法，他為此十分痛苦。由此以后，榮格才意識(shí)到他需要改變很多自己的人格，從而脫離具有德國(guó)文化的部分。這就是偉大的夢(mèng)，夢(mèng)改變來(lái)做夢(mèng)者的人生，而這種改變做夢(mèng)者根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)。
在榮格的西格弗里德的夢(mèng)中，西格弗里德象征著生活，但是那是一個(gè)沒(méi)有生存過(guò)的生活，所以你的生存就是我的死亡。從病理學(xué)的角度看西格弗里德象征著躁狂態(tài)，所以殺掉西格弗里德意味著接受生命的殘缺，從躁狂態(tài)中出來(lái)接受更加健康的抑郁態(tài)。所以，納粹的理想，關(guān)于西格弗里德的神話(huà)造成了全人類(lèi)的大災(zāi)難，千千萬(wàn)萬(wàn)的人死去帶來(lái)如此多的痛苦，也對(duì)文化產(chǎn)生了破壞比如對(duì)猶太文化的破壞，世界大戰(zhàn)之后就沒(méi)有猶太文化了。
西格弗里德代表了人性里很美好的東西—— 勇敢、優(yōu)秀的品質(zhì)，人對(duì)一個(gè)完美形象的想象。所以他是一個(gè)很狂妄自大很自戀的人，像躁狂，我什么都做得了的狀態(tài)。它的這個(gè)部分死掉了，就會(huì)看到另外一個(gè)部分——人的生命是有限的。剛才說(shuō)到可以從躁狂的那種狀態(tài)里邊承認(rèn)我們的有限性，生命不是無(wú)限的。我們要接受這種殘缺的東西，從這里邊出來(lái)的話(huà)，也相當(dāng)于燥狂出來(lái)的另一極，就是那個(gè)抑郁的狀態(tài)。
本文作者：馬龍；翻譯：方云蘭
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