摘 要
重新審視禪學(xué)的設(shè)計影響在當(dāng)今社會越來越強調(diào)設(shè)計要回歸傳統(tǒng)和民族的呼聲下顯得十分必須。在文化和思想基礎(chǔ)方面，禪與中國園林具有共同性，中國的傳統(tǒng)自然美學(xué)觀是他們通過不同的表達(dá)方式所詮釋的。禪，不但是一種情懷理念，還更是一種推崇自在隨性、退盡塵埃、返璞歸真的人生狀態(tài)。隨著人們對于寧靜祥和生活的向往，掀起了一股禪意空間的營造熱潮，然而都市空間本身與禪意生活存在著一定的矛盾性。因此，本文總結(jié)了禪意對景觀園林的啟示，包括對傳統(tǒng)藝術(shù)審美原則的借鑒與應(yīng)用，來達(dá)到打造都市禪意空間的目的。不同于以往的禪意空間設(shè)計，依據(jù)空間效果與意境的營造，來進(jìn)行空間設(shè)計從而達(dá)到最終效果。本文由禪學(xué)的觀點最先入手，分別從四個部分來總結(jié)歸納解析禪學(xué)的審美探求和意境表現(xiàn)，第一部分通過解析禪意空間的情感探求和意象特點來了解禪意空間，第二部分則詳盡到禪對于東方與西方園林的影響，并聯(lián)系其代表作品進(jìn)行摸索剖析，以感悟各家
園林的精神內(nèi)在及其空間立場，為營造禪意空間提供其理論基礎(chǔ)。第三部分是探究禪意空間在景觀設(shè)計中的營造手法和主要的構(gòu)成元素，得到禪意空間的營建意義。第四部分
則是通過前面對禪意空間的自然營造手法和人文營造手法的分析概述總結(jié)，展示了禪學(xué)在當(dāng)今社會的成長，啟示人與自然和諧共處的環(huán)境觀，透過形式感受神韻。最終通過全篇中各個方面的解析與闡述，總結(jié)出在景觀園林的設(shè)計中，禪的精華思想作為我們設(shè)計的理念的指導(dǎo)思想，鼓勵著我們，使我們更好的實現(xiàn)景觀設(shè)計的精義，以達(dá)到最高程度的精神崇敬與釋懷。
禪在營造意境方面的經(jīng)驗與方法將會給當(dāng)代中國園林色帶來啟示。聯(lián)系時間的特色和請求，賜與對傳統(tǒng)園林藝術(shù)潛在語法與外表符號的承接，它必將為中國現(xiàn)代園林景
觀的規(guī)劃匯入新的生命力。
關(guān)鍵詞：園林，禪意，美學(xué)，營建手法，垂直綠化Abstract
Abstract Nowadays, withthe social voice about returning to tradition and nation becomes stronger,
re-scrutinizing thedesign of Zen idea seems necessary. With regard to cultural and
ideological foundationaspects, Zen has something in common with Chinese garden. The
traditional andnatural aesthetic view in China is interpreted through different means of
expression. Zen is notonly a kind of feeling, concept, but also is a kind of life status that
highly praisesfreedom, out of secular and recovering one’s original simplicity. Along with
people’s yearning fortranquil and harmonious life, constructing Zen-style space is in full
swing. However, themetropolis space is contradictory to Zen life. Therefore, this paper put
forward to solve thiscontradiction by means of combining with plant space, and to achieve
the aim of Zen-stylespace in metropolis. In the meantime, it carried out space design as per
space effect andconstruction of artistic conception, which was different from previous design
in Zen-style space,and thus reached the final effect.
Starting with Zenidea, this paper summarized, concluded and analyzed aesthetic
exploration andartistic representation. Before features of emotion exploration and image in
Zen-style space wereresulted, it elaborated the influences of Zen to eastern and western
gardens. Meanwhile inorder to perceive the spiritual inherent and space standpoint, it
analyzed therepresentative works in eastern and western gardens, provided theoretical basis
for constructingZen-style space as well. Thus the viewpoint was presented, that was the
major skill forconstructing Zen-style landscape was utilizing and combining plant. At the
same time, this paperresearched the growth of Zen idea in current society and resulted in the
constructingsignificance to Zen-style space.
Finally through theprevious analyzing, introducing and concluding natural constructing
skill as well ashumanistic constructing skill in Zen-style space, it enlightened the
environmental view ofharmony between man and nature, also feeling the romantic charm via
form.
The experience andmethod on constructing artistic conception by Zen idea will bring
enlightenment to thegardens in contemporary China. Associating with the time features andAbstract
requests, beingendowed with the continuation towards grammar and appearance symbol in
traditional gardenart, it will definitely inject new vitality for modern garden landscape in
China.
Key words: garden, Zenidea, aesthetics, constructing skill, vertical greening目 錄
目 錄
第一章 緒論
.........................................................................................................1
1.1
選題背景
...........................................................................................................................1
1.2
研究目的與意義
...............................................................................................................2
1.2.1
研究目的
.....................................................................................................................2
1.2.2
研究意義
.....................................................................................................................2
1.3
研究內(nèi)容與方法
...............................................................................................................3
1.3.1
研究內(nèi)容
.....................................................................................................................3
1.3.2
研究方法
.....................................................................................................................3
第二章 禪意空間
................................................................................................5
2.1
禪意空間概述
...................................................................................................................5
2.1.1
禪意空間的形成
.........................................................................................................5
2.1.2
禪意空間的特征
.........................................................................................................5
第三章 東西方園林與禪文化
..........................................................................10
3.1
禪宗對中國古典園林的影響
.........................................................................................10
3.1.1
園林的“畫境”到禪的“意境”
...........................................................................10
3.1.2
禪的精神力和寺廟園林
...........................................................................................10
3.1.2.1
禪宗與哥特教堂
....................................................................................................11
3.1.2.2
佛教的中國化與寺廟的園林化
............................................................................12
3.2
禪宗對日本造園的影響
.................................................................................................14
3.2.1
禪與日本古典園林
...................................................................................................14
3.2.2
禪與日本現(xiàn)代園林
...................................................................................................15
3.3
禪宗對西方景觀設(shè)計的影響
.........................................................................................19
3.3.1
禪宗與極簡主義
.......................................................................................................19
3.3.2
相關(guān)作品賞析
...........................................................................................................19
第四章 禪境景觀在景觀設(shè)計中的營造
..........................................................24
4.1
景觀設(shè)計中禪境景觀的體現(xiàn)
.........................................................................................24
4.2
禪的境像中的主要構(gòu)成元素
.........................................................................................24
4.2.1
垂直綠化的應(yīng)用與結(jié)合
...........................................................................................24
4.2.1.1
垂直綠化的應(yīng)用策略
............................................................................................25
4.2.1.2
垂直綠化與周圍環(huán)境的結(jié)合
................................................................................26目 錄
4.2.2
常用植物的選擇應(yīng)用
...............................................................................................26
4.2.3
石材的應(yīng)用形式
......................................................................................................28
4.2.3.1
石燈籠
...................................................................................................................28
4.2.3.2
石幡
.......................................................................................................................29
4.2.3.3
佛像
.......................................................................................................................29
4.2.3.4
藝術(shù)石
...................................................................................................................29
4.2.4
動物元素的應(yīng)用
......................................................................................................30
第五章 景觀設(shè)計中運用禪意綠色空間的價值
..............................................32
5.1
生態(tài)可持續(xù)在禪境景觀的應(yīng)用研究
............................................................................32
5.2
禪意的綠色成像在景觀中的發(fā)展趨勢
........................................................................33
第六章 結(jié)論與討論
..........................................................................................34
參考文獻(xiàn)
...............................................................................................................35
致 謝
.................................................................................................................37
作品集
...................................................................................................................38第一章 緒論
第一章 緒論
1.1 選題背景
園林與其他藝術(shù)展現(xiàn)式樣相同，作為文化的藝術(shù)介質(zhì)，它的出現(xiàn)、成長與博大精深的傳統(tǒng)文化有著親密的通聯(lián)。禪宗作為中國儒道釋融會的成果、這樣根生土長的生命哲
學(xué)，不管在創(chuàng)作思想還是在審美情趣等文化心理結(jié)構(gòu)方面，在對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)的作用上，比另外的哲學(xué)流派更加寬泛和深入。禪宗思想教人用哲學(xué)的思想和觀點看待問題，
有著豐碩的生命智能和美學(xué)蘊藏，它是中國傳統(tǒng)文化中緊要的構(gòu)成部分，更加是中國文化中不會因時間的推移而消失的印記。禪宗是宗教哲理但禪學(xué)的基本思想與藝術(shù)審美觀卻有著近似和相似之處，即使其自身是宗教體驗而不是純正的審美感受。禪悟讓人在萬象當(dāng)中直覺領(lǐng)悟生命的本來面目，要人脫離斤斤計較，萬種要求這些外在約束與蠱惑。從而達(dá)到魂靈的完善和長久。所以這二者有著相近的地方，藝術(shù)審美體驗也一樣是超功利、超穎悟的，正是禪向藝術(shù)滲透的內(nèi)在因素才造成了這種相近，也是禪文化與中國園林藝術(shù)相干系的契機所在。對于我們中國建筑來說，現(xiàn)已擺到了我們面前的是我們不愿意看到的情況，我們國人的建筑天空已經(jīng)覆蓋著建筑形態(tài)和建筑文明一樣的“西式”化。有抱負(fù)和理想的人們都在號召，我們應(yīng)該找尋本身具有中華民族特點的、有文明價值的發(fā)展之路，盡力從“外洋化”單一困窮的建筑文化中釋放出來，脫離向西方學(xué)習(xí)的東施效顰的狹小道路，就是我們要勉勵的目標(biāo)。
人與環(huán)境的干系在現(xiàn)代社會的城市化歷程之中，一直都是相當(dāng)嚴(yán)重的。大量的人口涌入城市，以及城市建設(shè)的增速，讓我們的生活環(huán)境變得異常擁堵。原本我們建造和改造城市，是為了生活質(zhì)量和生存環(huán)境更加良好，但是人口的急劇增長的難題卻是永遠(yuǎn)沒辦法解決。社會過度追求經(jīng)濟的發(fā)展，在很長的一段時間里忽視了文化的重要性，人們的精神長時間的處于緊繃的狀態(tài)，也在這樣經(jīng)濟大浪里甚感壓力和包袱，天長日久造成的結(jié)果就是價值觀的辨別不明，從而讓個體性格朝向暴躁發(fā)展而且還會影響自己健康的身體和愉快的心態(tài)，乃至損害社會的穩(wěn)定聯(lián)合。要是我們可以在這樣的疑惑中找尋到禪宗精神，用進(jìn)取的入世哲學(xué)來超然世外，從新振奮古人“且聽風(fēng)吟”的禪宗心境，自然萬物都用心去體會，如此我們將來一定會以坦然、自信、超脫的心境活在當(dāng)下，還原一個真正的自我。
1.2 研究目的與意義
1.2.1 研究目的
由當(dāng)今世界來看，我們城市相貌由于經(jīng)濟的發(fā)展有了龐大而完全的變化我國已經(jīng)進(jìn)到了快速成長的時候，但城市建筑風(fēng)采和室內(nèi)空間在全球化的背景下趨于相同，沒有了
自己本身的特點，中國的傳統(tǒng)文化特別是最具備代表性的的禪文化，在如此的文化條件下被人們從新諦視。設(shè)計的民族性是當(dāng)代景觀的地域文化設(shè)計上越來越考慮的，而作為中國國學(xué)的代表——禪學(xué)，被重新挖潛諦視就愈加顯示尤其必須。精神品質(zhì)和文化的內(nèi)在是禪宗精神所重視的，在歷史上我國經(jīng)濟政治生活文化多方面等都受到禪宗的發(fā)展發(fā)生了相當(dāng)深入的影響，尤其更為長遠(yuǎn)的是在藝術(shù)文化上的熏陶。當(dāng)今社會的物質(zhì)生活日趨充裕，但人的內(nèi)心由于社會快節(jié)奏的競爭機制面臨巨大的精神壓力，精神世界日益匾乏人們內(nèi)心的平復(fù)與安穩(wěn)需要通過日常生活環(huán)境的營建獲得。
本論文論述禪意空間景觀設(shè)計的方法，是經(jīng)過對禪辨析，透過概念的引導(dǎo)、案例的分析和實踐的應(yīng)用。在這里兩個角度主要研究的是:
1、禪意空間在人們當(dāng)代生活中從宗教上的禪學(xué)演變?yōu)槲覀償[脫煩心事，升華魂靈的一種系統(tǒng)的觀點；
2、景觀設(shè)計禪意空間的審美觀念不僅僅是局限在石頭、白砂所組合出的庭院了，也可以融入新的元素，與時下流行的手法相融合,從而形成一種超出理性的融合科學(xué)知識的新型空間場所。所以在現(xiàn)代景觀設(shè)計和在社會生活之中鉆研禪宗思維對人們平常生活的影響具有非常大的實際道理。
1.2.2 研究意義
藝術(shù)都是來源于生活，是對生活的反映和補充。未來生活的進(jìn)展勢頭是尋求融洽與輕快，如此勢必致使未來藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨向轉(zhuǎn)為探尋精神均衡和心靈的歸宿。擁有真實能讓人們在精神層面上享受的質(zhì)量，這才是一個好的優(yōu)異的設(shè)計。我們在盡量享用當(dāng)今科學(xué)的物質(zhì)文明之外，也就對待科學(xué)可能帶給我們越加美滿幸福安適的生活更加神往?？墒?，人們并無取得猜想的完善。莫衷一是的現(xiàn)代人轉(zhuǎn)而把觀點轉(zhuǎn)向了禪文化，正是因為存在著這樣要緊的社會問題和壓力。禪轉(zhuǎn)化人的主觀意識而讓人的生活的狀態(tài)出現(xiàn)了基本性的變動，讓人覺察了生活真實的美，一并也找回心理的安定、解放及美妙的感觸與體會。人才是城市的主人，以人為本是當(dāng)代設(shè)計的主意，城市的建設(shè)實質(zhì)就是要服務(wù)于人。我們存在的這個境況己經(jīng)極度擁堵了,我們亟待可以解放享樂的空間環(huán)境。因此景觀設(shè)計就是要以緩和人們惶惶不安的現(xiàn)代生活，給人供給進(jìn)行公共活動的自由空間 ,讓城市冷冰冰的水泥鋼筋抹上靚麗的顏色于此同時也可以裝點城市環(huán)境。人們在鋼筋混凝土圍攏下的城市空間里，尋覓遺失了的自然環(huán)境，盼望一概自然要素從頭回到生活之中來，所以城市中的景觀環(huán)境愈來愈獲得人們的看重。人們急切的盼望在有自然韻味的環(huán)境之中安定煩躁的精神，找尋本該歸于自身心中的那片凈土。環(huán)境則充任著極度緊要的角色。明凈、簡約、清楚的空間無形之中可以主動清理好龐雜紛亂的思路。只要安靜的待在那里，什么都不用想，慌張、暴躁的情緒在簡約而幽靜的空間中很自然的就松弛下來了，讓身心混入其中，像一塊石頭、像一棵樹，自己也好似宛若這空間中的一部分。禪宗作為十分古遠(yuǎn)的東方哲學(xué)，其中蘊藏著豐碩的人與自然融洽一致的思想以及對人的深層領(lǐng)會，深切說明了東方的生態(tài)認(rèn)識，所以為了發(fā)揚人與自然融洽共生的東方建筑文化，禪意空間的建造中自然要素的合乎道理而充足的運用，在積極的倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的社會大背景下就變得尤其緊要。
1.3 研究內(nèi)容與方法
1.3.1 研究內(nèi)容
本論文從現(xiàn)今的設(shè)計理念開始，尤其是禪文化在中國傳統(tǒng)文化建筑空間設(shè)計中的使用對人心理所發(fā)生的影響進(jìn)行了重視和強調(diào)，對禪學(xué)的境界表現(xiàn)和審美探求用于景觀園林設(shè)計的可能性做查究和歸總，是歸納了宗教、歷史、建筑、心理、美學(xué)等各學(xué)科的有關(guān)學(xué)識，詳細(xì)到景觀園林設(shè)計的空間鉆研范疇，歸納它的空間特點展示景觀園林的魂靈內(nèi)在，感悟園林的立場，為禪意空間的供給理論根本，進(jìn)而獲得禪意空間的意境特點和感情訴求，一并用實例證明去商榷禪學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，獲得禪意空間的建造意旨，末尾經(jīng)過前面的剖析歸納概括禪意空間的人文建造手法和自然建造手法，一并用試驗性的案例作為禪意空間理論的考證和斟酌。
1.3.2 研究方法
本文參考國內(nèi)外已有的建筑設(shè)計思想觀點，查看近十年國內(nèi)外已經(jīng)出版的各種有關(guān)書籍以及重要相干期刊雜志和高校的碩博論文，同時參照網(wǎng)上對禪和景觀園林的有關(guān)論斷和主張，采用理論參照、實例概括和文獻(xiàn)探討的鉆研辦法，一并用事實案例辨析作為手法得出禪意空間的營建手法和前景走向，本文以禪宗美學(xué)界說了禪意空間的設(shè)計想法，它為景觀園林和禪宗思想供給了鉆研的紐帶。是以本文只是用探究的姿態(tài)來指點實際應(yīng)用的啟示性和傾向性，不會用恒定的理論編制來規(guī)定履行創(chuàng)制。
1)交錯探討法：由于境界的不確定主觀性 議決了它的見智見仁，所以使用多角度、多學(xué)科、多研究的鉆研辦法來進(jìn)行概括綜合，進(jìn)而明確禪意空間的啟示性和宗旨，在景觀鉆研中具體例子具體解析，避免對本來思想主義的硬套。
2)文件探究法：通過搜集國內(nèi)外有關(guān)資料對禪意空間理論的源由和界說做一個有條理的回憶。
3)事例鉆研法；嘗試經(jīng)過提取具有代表性特點的擁有不同功能的例子，找到禪意空間設(shè)計經(jīng)過中的一些常見準(zhǔn)則，隨即概括出的一般性法則將作為其他設(shè)計事例的參照根
據(jù)和運用于該范疇的指點性辦法。這個方式也是本文利用至多的鉆研辦法。
4)心理剖析法：按照功能心理需要區(qū)別探究的對象，企圖把對象的特性經(jīng)過功能的準(zhǔn)確劃分，以更加清楚的方法呈遞給眾人。
5)探究性鉆研法：經(jīng)過將前面的概括和歸納用翔實的設(shè)計技巧表現(xiàn)，同時在這種設(shè)計營建中表達(dá)其魂靈意旨，并且作為未來這類名目的指點性營建辦法。
第二章 禪意空間
2.1 禪意空間概述
2.1.1 禪意空間的形成
身為一種在自然環(huán)境中從事創(chuàng)制的藝術(shù), 園林充足地表現(xiàn)出了人為與自然的聯(lián)系，也顯示出如今的人們的審美意趣。中國古典園林其自身于自然就十分的親密，這同中國一向的傳統(tǒng)文化思想亦有相關(guān)。禪宗思想對其所形成的感染，就某種水平上來說，越發(fā)加重了對自然的探求。禪家原就無邪爛漫，不但可以耐住孤寂又能夠習(xí)慣嘈雜，留下了許多承先啟后的典范詞句，它精妙的辯證思想很好地推進(jìn)了中國藝術(shù)創(chuàng)作，無論是文學(xué)詩歌、美術(shù)繪畫還是庭園建筑、雕塑美工都獨樹一幟，騷人墨客更是對禪的品格心向往之。禪宗思想號召經(jīng)過個體的直觀經(jīng)歷和深思苦想這樣的思維方法，在感覺中探求領(lǐng)悟，通過悟境而抵達(dá)魂靈和精神上的超越和解放。
禪意空間承襲禪宗思想的中心內(nèi)在，是一種超世絕倫、耐人尋味、發(fā)人深省的景觀境況場合，號召的是一種康健、自然、質(zhì)樸的設(shè)計理念，它擁有強勁的活力磁場。這本質(zhì)上便是一種空間境界的營建，“意境”這個詞語向來就是一個被延展的觀念，較為臆造、虛無而無法猜測。空間本身便是一種從人的生存本能去思考實際應(yīng)用的空間，而伴隨著咱們?nèi)祟惿鐣耐七M(jìn)和發(fā)展，空間逐漸演化成為了一種以形式組成、視覺定律、當(dāng)今科技與文化生活為依靠的功能場所，現(xiàn)如今，空間愈加趨于一種多元化綜合環(huán)境的人性化場所。而禪宗思想在實際空間中的滲出為人們展示了一種最基本和原生界，它提供給人的是一種生活態(tài)度，就是禪意空間。本質(zhì)上,禪意空間就是具有豐富禪宗境界的空間境況,其空間境界中蘊藏著濃郁的禪宗風(fēng)韻。它強調(diào)的是一種心靈的領(lǐng)悟和魂靈的認(rèn)知,同時使我們感悟到一種實在的存留和超出世俗生活之緒。
2.1.2 禪意空間的特征
1、 空間特征
禪意空間的形式構(gòu)造有著閑寄、雅致、樸實的特征，號召放棄煩瑣、返璞歸真，試著把室內(nèi)空間的言語恢復(fù)到了最原始的樣子。在當(dāng)代輕浮急躁的物質(zhì)化生活里，希望用
物質(zhì)方面的精簡去探求生理和心理的均衡和魂靈的超越。禪意空間的環(huán)境形態(tài)中的點、線、面、體的連和方式，是一種手段，但不是目的?？臻g最先是給人們運用的,它要可以包容人,此外它還融合了人的情緒和精神，可以把整個空間情景傳達(dá)給人。人加入空間處境當(dāng)中，感悟著時間變動帶來的感觸體會，探尋著時間和空間的聯(lián)系。禪意空間從人的本質(zhì)需要啟程，讓人得到滿足,鉆研其運動法則和場合的運用狀況，把人作為核心，創(chuàng)制出人性化的生活場所。禪意空間通過環(huán)境的創(chuàng)制來完成禪境美感特性中愜意的天然和空冥之美。禪意空間有廣闊的空間效用，可以非常好的依靠廣博的自然世界，把空間和大自然的美熔于一爐。禪意空間也十分重視規(guī)矩的掌握，每每是以親密舒適的橫向準(zhǔn)則和較為矮小的縱向準(zhǔn)則多一些，如此可以給人有充足的空間，表現(xiàn)設(shè)想的空間，令人可以更好的沉醉在無限的思考當(dāng)中。禪宗思想對于此種文化心理和審美情趣的出現(xiàn)起到了十分主要的作用,因此也應(yīng)該看中對周圍環(huán)境的創(chuàng)造，把空間的準(zhǔn)則進(jìn)行良好的掌控。例如在空間準(zhǔn)則的掌控上把中國古典園林的方式展現(xiàn)的入木三分的蘇州留園。留園的入口空間窄小，通過入口進(jìn)到一段很長地折廊，能夠把廊外景觀收入眼中，要一直到走到廊的邊際才忽然真正茅塞頓開，這展示了古典園林常用的欲揚先抑的設(shè)計方式，手法委婉。禪意空間長于應(yīng)用空間固定的邊界感，聯(lián)合時間這一轉(zhuǎn)變性的身份，烘托出空寂與無窮轉(zhuǎn)變之感。禪意空間對環(huán)境在時令轉(zhuǎn)變中的表現(xiàn)出的不一樣的景象加以合理利用，把空間的領(lǐng)域進(jìn)行一定的界限，具體空間的界線在不停變動的時令景致中得到了無形的消亡，悄無聲息。禪意空間中空間邊界感的消亡，是跟隨著時空的混合和大小情況的相融的。時令因素對環(huán)境的作用，使得能把許多自然之物融合到界限的空間里面，使空間環(huán)境顯得十分空寂、恍惚。
2 功能特征
禪意空間的著述是以其潔凈精神、使人的體會和內(nèi)外融合的達(dá)心性為首要目的。在古時候，人們把禪寺作為是大眾活動的場合，禪寺同時具備了宗教儀式活動和園林游覽的多種功用。天然人文景致和社會功用在這里得到了極度的和諧一致，展示了禪宗對人與自然極大的關(guān)注。禪意空間應(yīng)當(dāng)要貫徹可居、行、游、賞的功能性一致,是物、情、意境為一體的融合。事實上，它的現(xiàn)出就是要為人們供給一個休憩、思索、休養(yǎng)的空間境況，更多的融合當(dāng)代社會訴求，利用現(xiàn)代主義的外在展現(xiàn)方法和構(gòu)成手段，營建一種適合現(xiàn)代人們并擁有很強的空間魂靈和境遇的景觀環(huán)境。用當(dāng)代的質(zhì)料和意志來吻合當(dāng)代人的內(nèi)在需要，同時加以現(xiàn)代的注釋。禪意空間的設(shè)計之中，空間魂靈和境遇用“禪”的境地為主，目標(biāo)是要現(xiàn)代人的心靈和精神世界愈加豐富，在精神上賜予我們一部分的寬慰和歸屬感。
環(huán)境中實質(zhì)存留的與人息息相通的多種方面被相當(dāng)重的忽視，這就一定會致使景觀設(shè)計現(xiàn)實功用的嚴(yán)重匱乏，不可以處理實質(zhì)的麻煩，我們無法在如此境遇中享用安適尋常的社會生活，這實質(zhì)上就已然減低了環(huán)境的利用率，扼殺了景觀設(shè)計的存留價值。如此設(shè)計無法滿足人們的平日需要，沒有供給人真正的生命體察。人們一定要意識到，禪意園林的進(jìn)展是和時代的成長緊密相連的。中國古典園林雖然有很多值得我們思考和效仿的地方，但是它反饋出的同時也是那個時代的社會文明情緒，這明顯同當(dāng)代高度的城市文明格格不入。傳統(tǒng)的東西怎樣可以加入到當(dāng)代景觀設(shè)計的大環(huán)境中，實質(zhì)的處理實際存留的部分社會問題，這便是在禪意空間的設(shè)汁中應(yīng)該思考的題目。禪意空間是傳統(tǒng)禪宗園林用新的展現(xiàn)方式迎合當(dāng)代社會的產(chǎn)物，是對人與自然及社會具有代表性的東方造園思維的繼承，它一定要使現(xiàn)代人日常生活的物質(zhì)和精神需求達(dá)到滿意，最大化的滿足現(xiàn)代人的審美興趣，應(yīng)當(dāng)對了解人與自然、社會都可以展現(xiàn)出相當(dāng)大的啟迪功用。
3、 環(huán)境特征
禪意空間使用的設(shè)計看法和禪宗對生態(tài)自然的想法與會，它的觀點和辦法論是值得人們研習(xí)和模仿的。于禪意空間里面，自然界的所有物事都能夠是其設(shè)計的主體。禪意空間的全部環(huán)境情景最先是可以吻合當(dāng)代美學(xué)特性和群眾審美口胃的。依照美學(xué)法則，運用空間實虛變換，創(chuàng)制出心曠神怡的景觀環(huán)境情景。禪意空間環(huán)境是一種天然的美，此中有自然的富饒之美，也有某樣缺憾而攜來的空寂之美。禪宗樸實、天然、幽靜的觀點，這讓禪意空間有一種探求和環(huán)境融洽同生的美學(xué)境地。依照生態(tài)學(xué)道理，充足運用自然界的日光、空氣、泥土、水體、動物、植物、微生物等自然元素，不停加入現(xiàn)代工藝、實質(zhì)，創(chuàng)制安逸、優(yōu)良的環(huán)境生態(tài)綠化。禪意空間便是要極力尋求可以達(dá)成綜合生態(tài)系統(tǒng)的平衡和安定，對于這些天然因素的浸染實施總體性的考量，有每種因素之間功用的相互浸染和滲透。把自然因素良好的容納到所設(shè)計的禪意空間里，希望達(dá)成最為融洽的景觀環(huán)境，為人帶來很好的生理體驗。依照行為心理以及精神生活定律，創(chuàng)制
出領(lǐng)人心曠神怡、思緒萬千、主動上進(jìn)的精神環(huán)境。運用禪宗空寂、清遠(yuǎn)的實質(zhì)特色，在景觀設(shè)計中選取一部分淡雅、詭秘的元素，像灰白的質(zhì)料、包裹著青苔的石頭、造型奇特的樹木等，盡量保持最自然狀態(tài)，營建出平常、潔凈、委婉美好，同時還富有遐想空間的景觀環(huán)境。如此的景觀環(huán)境可以顯露出肅穆、高深的景觀意境感染人的心理體會，讓人發(fā)生越發(fā)多的思維醒悟，這是一種環(huán)境和人的融洽同生。
4 、意象特性
禪意思想是在禪宗理論里汲取它的思想精髓，加之綜合整理，概括出本身的美學(xué)要求和心理體悟，進(jìn)而把它運用于景觀設(shè)計之中為實驗操縱供給理論指點，同時對古代文化的弘揚與繼承。景觀學(xué)科是一門實驗學(xué)科，理論僅僅是對其創(chuàng)制供給指點性看法，若一朝景觀的設(shè)計完畢，表現(xiàn)在此中的應(yīng)該是其個體本身所特別的思維魄力。
?。?）明心見性
禪不但是一門藝術(shù)哲學(xué)更加是一種人生立場。古時墨客在其作品中竭力探尋禪性，一旦缺少就被覺得是靈氣情趣不高的作品。禪表明人們對理想生活的探求,這不單單是一種生活境遇更加是一種精神境地。明心見性就是人們用不一樣的思想方法以及超出常見的了解層面去認(rèn)識事物。它需要我們用消除疑惑探查心靈源流的心理來對待世界,這樣去除對世界的差錯看法和觀點,是以消除疑惑也就是明心見性。禪宗所推重的就是“明心見性”、“平凡純真”、“超世絕倫”的禪意人生,表現(xiàn)的是無心意境,亦是直觀領(lǐng)悟、超
出區(qū)別忖量的狀況。就像禪學(xué)中了解事物的始末有著殊途同歸的地方,禪宗講求“見水是水,見水不是水,
見水還是水”的超理智邏輯思維,只有真實做到明心見性的才可以理解禪意的奧妙了解設(shè)計師的煞費苦心。
?。?）簡素為美
“見素抱樸”、“道法天然”、“澹泊為上”這些屬于老子的純天然主義概念，莊子更是歌頌“天籟”、“貴真”、“平中奇”為上，在平鋪直敘中找尋淳厚之味表示的恰是莊子的道學(xué)精神。這也是東方文化側(cè)重感覺,講求返回簡練質(zhì)樸的表示。這種創(chuàng)作思想講求富余改變的不規(guī)則不對稱形體,通過形骸讓看得人可以出現(xiàn)愈加豐碩和富余韻味的聯(lián)想空間。當(dāng)今社會工業(yè)文化的進(jìn)展在迎合人們物質(zhì)需要的同時也促使我們的境況改變的浮淺而喧鬧。跟著生活水平的提升和活環(huán)境的改變,質(zhì)量也愈來愈被我們所看重,快節(jié)拍的生活方法致使人們追求簡潔的設(shè)計形態(tài)。東方人號召“天人合一”,適應(yīng)自然,
推崇清靜無為、悠閑寧靜的審美意趣。有著樸素簡約的審美需求,覺得簡潔樸素是最美。如此內(nèi)在的探求反饋在設(shè)計上就是需要物體富余內(nèi)在而不浮夸的哲學(xué)意蘊,講究線條簡單,造型簡潔,顏色明暢單純。
?。?）以一當(dāng)十
中國文士追求天人合一、適應(yīng)原始,主張簡單質(zhì)樸的哲學(xué)審美思維,這同西方極簡主義的設(shè)計思想大同小異。明朝家具造型簡單精練在在簡約的樣式中蘊藏著沉穩(wěn)、樸素的禪理境界。北歐人民個性緘默委婉,設(shè)計探求簡潔隨便而內(nèi)在豐碩,形成了洗盡鉛華的當(dāng)代極簡設(shè)計風(fēng)致,這樣的思維快速往世界各地滲入延展,出現(xiàn)了極簡主義的設(shè)計概念。極簡主義探求事物的實質(zhì),可以在材料工藝上表現(xiàn)事物的真實價格。這種“少即是多”的設(shè)計準(zhǔn)則讓人們精神上超逸和安定的探求達(dá)到了滿意。簡和空是一個相聯(lián)的觀點,空里面包含了無盡的實在詳確
,空間的有無相成和留白都可以展現(xiàn)建筑的禪學(xué)意蘊。東西方藝術(shù)長期以來都是彼此影響、互相參照、一起發(fā)展,東方設(shè)計里的禪意概念與西方設(shè)計里的極簡主義是這樣的相像。極簡主義號召“少即是多”,倡導(dǎo)經(jīng)過質(zhì)樸的美學(xué)規(guī)則到達(dá)精神上的超脫和寧靜。這樣的設(shè)計思維需要設(shè)計師通過鉆研對象的質(zhì)料與工藝探尋事物的實質(zhì),表現(xiàn)空間的真實價值。東方藝術(shù)追探尋“舍得”的設(shè)計概念,就是通過去掉沒必要的裝點與技術(shù)來到達(dá)精神上的富足。這樣的設(shè)計概念表現(xiàn)簡約而不簡單的精神層面考量,經(jīng)過對目標(biāo)本身精髓的靠近達(dá)成設(shè)計和材料、樣式和性能、物資和魂靈的準(zhǔn)確均衡。這也恰是禪意空間所表現(xiàn)的空間價值觀在簡潔設(shè)計里蘊含深層次的考量。自然的本色就是簡練、自由、淡泊,人的天性也是對這樣意境的探求,在簡素中達(dá)到無盡的意蘊。
第三章 東西方園林與禪文化化原本
3.1 禪宗對中國古典園林的影響
3.1.1 園林的“畫境”到禪的“意境”
在全球造園系統(tǒng)里，天然景致式風(fēng)致的中國古典園林和應(yīng)用有規(guī)律圖形花園式風(fēng)格那樣的歐洲古典園林出現(xiàn)明顯對比。中國古典園林的基本探求是天人合一，人與自然和
諧相容的思想。水之樂，樂在山川間的無拘無束、清美平靜，最終是精力無拘無束之樂。這樣的樂趣引發(fā)了人們對于天然美的關(guān)心和贊賞；山水和風(fēng)景作為單獨的東西呈現(xiàn)在中國詩里，而且，詩美的準(zhǔn)則也以天然清爽為尚。湯惠休說謝靈運的詩就像剛剛出水的芙蓉，清新自然；顏延之的詩就像精心雕繪的工藝品，絢爛艷麗。所以宗白華老師說：“魏晉六朝
是一個改變的關(guān)頭，劃分了兩個時段”。自這個時間起，中國人的美感進(jìn)入到了一個全新的階段，展現(xiàn)出一種全新的,
美的理念?！背鏊饺匾粯拥摹疤烊豢蓯邸钡拿?，變?yōu)檫@
之后廣泛推崇的準(zhǔn)則，那是一種愈加提升的美的境地。
3.1.2 禪的精神力和寺廟園林
溯源追本，我們很容易發(fā)覺，人類文明早期發(fā)展階段以來的大部分歷史時期當(dāng)中宗教和建筑曾相存相依，共存共榮，互相作用。那些分布在世界各地的種種有目共睹的宗教性建筑便是它們相互作用所獲得的最主要的文化成績。在宗教性建筑那邊，一方面，建筑服務(wù)于宗教目標(biāo)：宗教借建筑結(jié)構(gòu)的外表情勢表達(dá)人類遠(yuǎn)古以來對無窮、永久、絕對的傾心、神馳之情與對真、善、美、圣的尋求，又借建筑空間的內(nèi)涵功效開展不同程式的信奉實驗運動；另一角度來說,宗教也極大的推動了建筑水準(zhǔn)的提升：由于不一樣宗教觀點的引導(dǎo)與不一樣的宗教感情的鼓勵，建筑史上曾發(fā)生過很多各有所長的帶有激烈宗教顏色的建筑藝術(shù)的空前絕后的罕見杰作。從古至今，宗教與建筑的融合不單給眾人保留了人類文明曙光初現(xiàn)時期的文化結(jié)果，而且還接連向眾人展現(xiàn)出不同民族不同文明發(fā)展期間的林林總總的頂峰之作。
宗教和建筑的相同地方還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅限于“表示人們內(nèi)心深處的情感和波動”。除了這些以外，它們還一樣同屬社會性的人類文化事業(yè)，它的實驗活動所表示的常常是一個特定人類社會的集體意愿，具備常見和長久的價值；它們還一樣揭示了特定人類社會群體的精神生活情況、詮釋了這一一定人類社會群體已經(jīng)擁有的生活經(jīng)歷并規(guī)范著社會生活方式。更具意思的是，對世上的多數(shù)民族來說，猶如阿基帕斯人和布羅人那邊的景象一樣，宗教與建筑的融合像宗教性建筑的存留，常常還給這些民族的宇宙圖景締造出了嶄新的道理和式樣：西方人所意想到的天下很大水準(zhǔn)上就來源于廢墟中的雅典衛(wèi)城、羅馬的萬神廟以及遍及世界的拉丁式或者哥特式的基督教禮拜堂；然中國古人所意想到的世界則是跟祖廟、祠堂、禪寺、佛塔親密的通聯(lián)在了一起。
發(fā)達(dá)起來的中國寺廟園林在禪文化影響下，既是一類有替代性的宗教性建筑群體，還是中國古典園林的一個特別構(gòu)成個體。它兼?zhèn)淞俗诮绦袨閳鏊皥@林游覽地方的娛樂陶冶性情作用，是全球各文明當(dāng)中宗教文化和園林建筑藝術(shù)有機融合的典型事例，哥特教堂首先出現(xiàn)于法國，1140年修建于巴黎附近的圣丹尼斯皇家修道院教堂被稱為西歐哥特教堂的搖籃。在隨后的幾個世紀(jì)里，哥特教堂的建筑風(fēng)格傳播到歐洲的其他地區(qū)，直到文藝復(fù)興之后才慢慢衰敗，對中世紀(jì)后期數(shù)百年的歐洲宗教性建筑和其他藝術(shù)形式產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
3.1.2.1 禪宗與哥特教堂
哥特教堂的昌隆伴著建筑技能的鼎新。在這之前，因為那時的建筑技能不能供給教
堂拱頂構(gòu)造的公道均衡方案，是以用石材做就的拱頂常常厚度在60厘米以上，連帶著承重的墻垣也非常厚重，窗體小，內(nèi)部空間狹小，釀成教堂整個的里面幽暗和表面封鎖。
雖然哥特教堂固然在歐洲的不同地域有各自不一樣的地方特點，但全部都選用了一種富有發(fā)明性的共同構(gòu)造體系：有尖角的拱門、肋形拱頂和飛拱，配合組成一個完備的建筑體
系，使建筑物的重量能夠有用的散布在帶有垂直軸的骨架布局上。這類體系讓墻垣由于去掉了繁重的負(fù)荷而變?yōu)榍栋?、玻璃隔屏或者石窗花格。哥特教堂不但在?gòu)造上，同時在點綴、華蓋、壁龕等很多細(xì)節(jié)都用尖券取代了以前的半圓券，刻在教堂的照壁、正門上的人物雕塑也以苗條的外形、拘束的樣子、程式化的衣飾和寧靜的臉色所發(fā)生的垂直靜止之感，符合了哥特教堂示意天國意象的目標(biāo)。作風(fēng)的同一，進(jìn)一步展露出教堂建筑構(gòu)造垂直升騰的動感視覺效用。
哥特教堂層次明了、系統(tǒng)綜合的特色跟當(dāng)時盛行的基督教經(jīng)院哲學(xué)非常相像，它們以華麗好看的形象和華麗雅致的派頭，將中世紀(jì)人對基督教的瘋狂崇奉和對建筑藝術(shù)的第三章東西方園林與禪文化美學(xué)尋求化為一體。為了適合宗教活動的需求，也為了代表基督教的救世主耶穌基督的受難，哥特教堂標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)部形式是拉丁十字。從正門到教堂深幽處的魁偉祭壇里從西到東走向，祭壇放在最東邊，指向耶穌殉難的耶路撒冷、基督教的圣地。十字形教堂縱向分成三個部分，由成行地,支在細(xì)長柱和半柱群上的尖拱把兩邊的走廊和中心部分分隔開，中心部分叫做中廳。哥特教堂的中廳通常不寬，距離僅有十幾米，但從西往東的路途卻很長，常常在100
米以上?！八?，教堂里面引向祭壇的動勢極強。祭壇上金碧輝煌，搖擺的燭光映著受難的耶穌基督，僧侶們借由形成激烈的宗教情緒。”跟這一樣，因為技術(shù)的提高，哥特教堂的中廳建的越來越高，建造在1163年的法國巴黎圣母院的
中廳高35米.而自1248年起先建造，等到1880年才最終落成的德國科隆大教堂的中廳，已經(jīng)高達(dá)48米。因為中廳寬與高的比例(如巴黎圣母院1：2.75，科隆大教堂1：3.8)十分明顯，更是增加了教堂別樣屹立的震撼垂直向上效用，導(dǎo)致自中廳向上看，細(xì)長的拱、柱、梁仿佛都在往上擴展，好似支柱不再負(fù)重拱頂，拱頂不再籠罩里面空間，而是整個建筑構(gòu)造正在地底生發(fā)出來，枝椏挺立的意圖脫離地心引力，飄飄飛升。身臨其境，仿佛進(jìn)到了一個讓人忘我的神奇境地，使人情不自禁產(chǎn)生非常高尚的宗教神圣感。跟它里面空間的特性一致，哥特教堂的外表一樣擁有輕巧筆直、高聳入云的劇烈動勢。騰空的飛卷，騰越側(cè)廊的屋頂，和一連串門、窗、拱以及雕像，沖破了外面墻壁親密的構(gòu)造，進(jìn)而出現(xiàn)了大面積的空隙，出現(xiàn)超世絕倫的美感。正西面上百米高的塔樓進(jìn)
一步增進(jìn)了整個建筑物向上升華的記憶，好似聚集了整棟教堂的沖勁，最后完成了刺破天空的豪舉。
3.1.2.2 佛教的中國化與寺廟的園林化
寺院伴著佛教在魏晉南北朝期間的蓬勃發(fā)展數(shù)量有了極大的增長了，并且它的范圍打內(nèi)里的設(shè)計和外在環(huán)境都產(chǎn)生了變動。這期間不同階級都受到了佛教的浸染，信徒從
普通百姓到皇帝。佛寺不但數(shù)目激增，并且范圍擴大，他瑰麗宏偉比皇室建筑也毫不遜色；另外，寺院四周和內(nèi)外部環(huán)境的安排均有新的相貌。北魏時候洛陽的寺院，因為大多是皇族親貴建立，因此總體風(fēng)格雄偉壯麗、豪華威風(fēng)。寺中建筑范圍寬大，密度也大，色調(diào)富麗，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)慎。不過有假山水池花草樹木的襯映，情調(diào)上早就已經(jīng)不僅僅是佛教性質(zhì)了，而更加類似于一座園林。在段時間，一個更倍受關(guān)注的形勢是寺廟開頭往風(fēng)景優(yōu)美的天然山水區(qū)移動。廬山東林寺就是寺院趨向山林和天然景色融合的朝向典型。生活于這樣環(huán)境中的僧人，不論是思想，情趣都類似學(xué)風(fēng)之下的文人，他們喜歡游第三章東西方園林與禪文化走于自然山水之間，能清除心中的煩悶，散發(fā)著怡人的精神狀態(tài)。景觀不僅是一種客觀存在，是詩人以及僧人內(nèi)心當(dāng)中一起的精神付托和理想世界。在此的環(huán)境中，他們的精神可以超越這個世界的束縛，盡情地沉浸在清靜與安寧之中。在這一點上，名人學(xué)士和
高僧的想法是一致的，他們相互影響著，名人喜歡淡泊與世隔絕的生活，吸收佛家萬法皆空的思想，而且融入了名人游走山水的簡單情趣，以山水的寧靜為解脫。這種融合佛教意識形而上學(xué)是中國佛教的特點，或者說是佛教在中國的過程中是一個重要的標(biāo)志。在山水當(dāng)中，僧侶感覺到了安好無求的空幻天下。這種怡然自得的游賞方式，完全是中的智慧和思維方式這是一種平和，友好的方式，與其說是拒絕和排斥什么，還不如說是接納和追求什么。自然山水間，成了現(xiàn)世的一片凈土，那渺茫的西方極樂世界和來世都將化作這一片樂土，可以獲得安寧。禪宗從開始興起到盛行的過程，與寺院的起源和發(fā)展大致是相同的。這一點咱們在宋唐的園林和明朗的寺廟園林可以看出來，其實，禪宗和寺院園林都是中國化佛教的生成結(jié)果，禪宗是精力的焦點，寺院園林就是這一精神核心的一種理想境地。我國禪宗老練的完全超過了語義的條理，不須設(shè)立文字經(jīng)卷，只需心心相傳，抵達(dá)了非
常自若的境地。禪師和天然的山水，就更加和諧并且結(jié)合緊密，關(guān)系融洽了。寺廟園林也就做到了極致。
唐朝，佛教禪宗興盛。這段時間自然山水環(huán)境是寺廟興建的核心，寺廟的園林化到達(dá)興旺期，寺廟園林樣式以自然風(fēng)景式作為主要形式。這段時間出現(xiàn)了峨眉山、五臺山、普陀山、九華山所說的“佛教四大名山”不光是佛教勝地，還是美好的天然景區(qū)?！胺痖T四絕”也全是兼?zhèn)鋱@林勝境的美的。一些聞名的禪師還在那些寺院活動過。
唐朝的廟宇以對于園林美的感受和體會以及花木的種植而受世人喜愛。當(dāng)時文人在寺院里可以做很多事情，比如吟詩，賞花等等的活動很多，寺院里的環(huán)境通幽，花草樹木茂盛，在詩文中都有描寫，寺院在進(jìn)行宗教活動的同事，也成了人們尋求樂趣的好地方。
宋朝以來，佛教的其他宗派日趨式微，這是禪宗比較明顯，變成權(quán)勢最壯盛的一個教派，并且不但影響了墨客士大夫階級，并且擴大到了社會的思維認(rèn)識的分歧方面。禪宗歸屬的寺廟園林中也有新的起興，這些寺院和其他的幽靜的自然環(huán)境渾然天成，融為一體，成為中國自然風(fēng)景獨特的一流。
大自然與禪的密切關(guān)系有著一個偉大的意義，絕不只是為了找到安寧。對于“天下名山僧占多”，一個獨特的現(xiàn)象，通常被理解為：寺廟占山地主要以獲得單純和寧靜的，保持凈佛教修行的環(huán)境是不會受到外界的干擾的。但是，從禪的精神層面分析，這種認(rèn)識是不夠的，不足以掌握這一現(xiàn)象的深刻內(nèi)涵。當(dāng)年中國佛教禪宗，是糅合了莊玄的精第三章東西方園林與禪文化華在其中的。憑他讓世界千變?nèi)f化，人生的跌宕起伏，禪只是站在本我的初心之上，無牽無掛，就像清風(fēng)、飄云、高山、潺潺般的輕松自然，就是在生命中的真實生活的深處存在著。
3.2 禪宗對日本造園的影響
3.2.1 禪與日本古典園林
禪宗興起于唐代，繁盛于宋朝，此間接踵傳入朝鮮，日本，越南，乃至新加坡等周邊國家，并且對于其當(dāng)?shù)氐奈幕?，宗教，藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？墒窃谶@當(dāng)中隨著日
本自身的進(jìn)程的轉(zhuǎn)化，禪宗對日本的影響較其他國家而言是最為重要的、顯然的。在歷史中，從禪宗一開始是由日本人跋山涉水去宋國求法的大和尚榮西和道元取經(jīng)從而傳入日本的。在日本融會貫通后經(jīng)過漫長的近千年的傳播、消遣、接收后，慢慢的對日本的茶道、文學(xué)、書道、儒道、武士道形成深淵的影響，除此之外還對繪畫、園林、建筑，幾乎全數(shù)范圍的所有層次都產(chǎn)生了較為繁重的影響，日本利用禪宗的思考方法和審美方法也漸漸成為日本民族的思維模式和審美特點，就像鈴木大拙所說：“禪培養(yǎng)了日本的性情，禪也體現(xiàn)了日本的性格”禪宗在日本的流傳是鐮倉時代，那時候的宗教最為興盛的結(jié)果，是由宋傳入而懇切照搬和仿照大陸文化的新興宗派之一。整體而言，中國古典園林看重世俗生活，反應(yīng)了文人的審美情致，是“文心”之園;而日本更加關(guān)注出生來世，具有濃厚的宗教色彩的古典日式庭院，是“禪心”之園。其源泉在于：中國早在佛教傳入千百年前的先秦時代，那時候的佛教的形成比較全面、在那時就已經(jīng)可以主導(dǎo)了當(dāng)時社會主要的哲學(xué)思想的體系——以《周易》和孔子為代表的儒家社會其倫理觀點，還有以老子莊子為代表的道家的自然觀，和其他諸子百家爭鳴的思想觀點，中國五千年的歷史文化積淀，迫使“佛教由外傳入中國，使得社會意識的方向?qū)е乱欢ǔ潭鹊霓D(zhuǎn)折，而不可能使得其成為那時社會意識的主宰?！敝袊腿毡镜奈幕瘬碛斜厝坏南嗨菩员憩F(xiàn)在
好多方面，在這一系列的相似中，兩個國家的古典園林也體現(xiàn)出有不同程度的相似性和繼承性，可以這么說日本園林并不是中國園林的原型復(fù)制再現(xiàn)。而是在佛教傳承過程中的基礎(chǔ)上的立異，因此，雖然中國和日本的古典園林設(shè)計中在園林的歷史、造園的情形、園林的種別、造園的格局、造園的形式等各個方面來看，都非常相似，又具有相通性，但同時又各自擁有各自區(qū)別的特色，在各自歷史不同進(jìn)程發(fā)展中體現(xiàn)出各自的民族心理和審美意識。然而對于日本這個國度就有很大的不同了，在佛教初步傳入日本時，當(dāng)時正處在日
本的社會思想體系的初期形成時期，剛剛從神話傳說以及認(rèn)為萬物有靈的原始社會的意識慢慢起步，佛教之所以得以和儒學(xué)一路，大多都成為社會思想意識的思潮，在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展，而且特別在人生觀上，日本對于禪宗取得了最重要的主動權(quán)，這正是中國和日本兩個國家在佛教的講述內(nèi)容上的最根本的懸殊，這就意味著中國古典園林的主體是文人的園林，漫步其中，四處都會彌漫著濃濃的詩書韻味，而在日本的古代園林，它的主體是武士園林或者會是僧尼園林，擁有濃重的宗教韻味。正是因為種種差異的存在，使得在佛教對中國和對日本歷史進(jìn)程中形成的審美意識的影響，漸漸的顯現(xiàn)出了一個極大的不同點，這便是，由人生觀所決意的審美情緒在內(nèi)容和情緒色彩上都會有很大的不同。由此看來，禪宗對于日本本土文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對中國文化的影響更深遠(yuǎn)。
3.2.2 禪與日本現(xiàn)代園林
3.2.2.1 安藤忠雄及其作品
安藤忠雄是現(xiàn)如今日本聞名的建筑師。很多年前，他獨自前往歐洲，非洲和美國求學(xué)游歷?；貋砗螅麆?chuàng)立了個人的建筑公司。他在美國，英國和挪威，曾多次擔(dān)任國際大賽評委，也在大學(xué)和學(xué)院擔(dān)當(dāng)客座教授，他成功的專業(yè)實踐，他得到了很多的鼓勵和獎勵。他研究環(huán)境空間的關(guān)系時，往往側(cè)重于周圍的景觀和建筑的融合，引入自然元素，人們可能會覺得場面與心境相吻合，充滿禪意。以是，從某種意義上說是一種值得鑒戒的風(fēng)景線。
1、住吉長屋
這是只有十五坪的小面積的建筑住宅，其中有鐵安藤忠雄一貫的組合方式鐵材、清水混凝土，玻璃，石材，木材等建筑元素。在看上去是對等的空間中，有著曲折的律動，并留在戶外的中庭，承接著大自然的四季變化，導(dǎo)入到日常的生活空間當(dāng)中。由一個封閉的長方體組合而成的住吉的長屋（圖3-1、圖3-2），共經(jīng)過三次同樣大小的分割出的中部庭園，造成了一種擴大居住區(qū)域的效果，并且形成了生活的核心，從房間到餐廳客廳要經(jīng)過中庭，或必須經(jīng)過中庭樓梯方可到房間臥室起居室，這樣的生活可以時常的接觸室外的風(fēng)光景色，使居住者感覺接觸的機會在城市風(fēng)，雨，光。讓自然因素進(jìn)入，即使在陰雨天，用戶仍然必須通過打傘才可到達(dá)對面的房間，中央庭園連接周圍的空間，減少日常生活中的枯燥，找回了原始的境趣，試圖找回在傳統(tǒng)的日式的老宅有過生動的感覺。
圖 3-1 住吉的長屋 圖 3-2 住吉的長屋
Fig.3-1 House inSumiyoshi Fig.3-2 House in Sumiyoshi
?。▓D片來源：http://design.cila.cn/news29725.html）
安藤以為大自然理應(yīng)伴隨在日常的居住生活當(dāng)中，不含與外界的連接，從個人的內(nèi)部感知和體驗。創(chuàng)立個人的“空間”，他把這個空間被界定為“根本情緒的空間?！边@種設(shè)計是遵循禪宗哲學(xué)，讓我們通過自己的身體，“直接的感官”來認(rèn)識世界，從而放棄既定的概念，并建立全新的心態(tài)。安藤以為當(dāng)身體去感受世界的那一刻，它利用了世界來反省自己。他用一個比喻來解釋他的觀點：當(dāng)我感覺冰冷堅硬的物體環(huán)境的同時，我也就體會到了身體是如此的溫暖與柔軟。在這種情況下，身體和外部世界之間的互動轉(zhuǎn)化為“身體和精神的統(tǒng)一，”就像建筑與自然之間的基本關(guān)系，必須通過這種“身心合一”，才能真正理解景觀的含義。人們通過周圍的時間與空間的感受，那么周圍的時空也同樣變得更加擁有意義起來，人類能體悟的世界是一個充滿活力的能動的生命空
間。
2、姬路文學(xué)館
姬路文學(xué)館（圖3-3—圖3-8），用以紀(jì)念哲學(xué)家和辻哲郎的設(shè)計和創(chuàng)建。地面有三層，地下有一層，分為展覽空間和一個報告廳，展示空間主要用于這位出生于姬路市的
作家的創(chuàng)作。文學(xué)館身處在一個花園當(dāng)中，花園里有一個開放的人工構(gòu)建的池塘。當(dāng)走近文學(xué)館的旅客可以看到城堡的風(fēng)光景物。第三章東西方園林與禪文化
圖 3-3 姬路文學(xué)館
Fig.3-3 HimejiLiterature Museum
（圖片來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d94259f0100bmec.html）
兩個立方體構(gòu)筑物，每一個立方體的每一面的邊長為22.5
米，共分九個部分，兩個立方體通過30度的角相連接。此中有一個立方體是被20米的圓柱形部分半徑籠罩的。柱體墻面的側(cè)旁有長凳，走廊和兩邊的斜坡、挑臺等設(shè)計元素構(gòu)建出一個自然和生動的外部空間，內(nèi)部是一個展覽空間，包括一座三層挑空的訪客建筑，可以感覺到的一系列
動態(tài)空間的形成。
圖 3-4 姬路文學(xué)館
Fig.3-4 HimejiLiterature Museum
?。▓D片來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d94259f0100bmec.html）圖 3-5 姬路文學(xué)館 圖 3-6 姬路文學(xué)館
Fig.3-5 HimejiLiterature Museum Fig.3-6 Himeji Literature Museum
?。▓D片來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d94259f0100bmec.html）
圖 3-7 姬路文學(xué)館 圖 3-8 姬路文學(xué)館
Fig.3-7 HimejiLiterature Museum Fig.3-8 Himeji Literature Museum
?。▓D片來源：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d94259f0100bmec.html）
3.3 禪宗對西方景觀設(shè)計的影響
3.3.1 禪宗與極簡主義
上世紀(jì)60年代，新的主張不斷涌現(xiàn)在西方社會，觀點藝術(shù)，工藝藝術(shù)，極簡藝術(shù)等想法已經(jīng)成為新的趨向。極簡主義是一種簡潔的幾何形體為根本的語言藝術(shù)的藝術(shù)運動。第一次出現(xiàn)在繪畫范疇。聚集的表現(xiàn)在雕塑的發(fā)展熱潮使景觀設(shè)計的極簡藝術(shù)理念也產(chǎn)生了極大的影響。
藝術(shù)極簡主義是一種非具象藝術(shù)，非情緒化，不斷重復(fù)單一簡單的幾何形狀，或幾部作品構(gòu)成了一個單一的機構(gòu)。極簡主義藝術(shù)的回歸到其最基本的形式，秩序和結(jié)構(gòu)之
中，這些元素的布局的原始情勢與空間有著密切的關(guān)聯(lián)。最先進(jìn)的采用幾何或有機的形式，運用新材料合成，具有較強的工業(yè)色彩的簡約主義的作品。極簡主義藝術(shù)家認(rèn)為，簡單而純粹的單一重復(fù)的形式，即是人生的規(guī)律，所以人肉眼所看見的復(fù)雜的日常生活，從根本上并不是那么的精彩。盡力消弭掉全部作品的修飾，單調(diào)乏味的工作背后，是藝術(shù)家向往的生活和社會秩序和追求欲望的表象。極簡主義并不簡單，但人物代表的物體的外形，促成凝結(jié)成的抽象形式簡潔的放棄陳俗與浮華，與人類的保持一致的觀點，做到了天人交融，以人為本境意。
禪宗認(rèn)為每個人都有佛性，但由于人的“眼耳鼻舌身意”妄想追求與攀附，有了舍與得，愛與恨的情緒，便產(chǎn)生了痛苦。禪反對熄滅冷清，禪的境界是融潤無棱，是眾生與佛，表象與內(nèi)心，單體與普眾的融合。所以，極簡主義與禪宗思想的存在著很多意外的相似之處，禪放棄對名利世俗的追求，徹見本心的去尋求一個簡單到極致的極簡主義，
而不是蒼白無力的保有著較高的思想內(nèi)涵，禪宗的和諧環(huán)境，是豐富并充滿活力的。齊白石曾言：“藝術(shù)應(yīng)該創(chuàng)建簡單不復(fù)雜，深藏而不宜透露?！庇煤喖s的設(shè)計語言來表達(dá)最深切的設(shè)計內(nèi)容才算是好的設(shè)計，極簡主義藝術(shù)主張刪繁就簡，去偽存真，在復(fù)雜的社會中，人們的精神正是需要這些。
3.3.2 相關(guān)作品賞析
1、哈佛大學(xué)泰納噴泉
波得·沃克的設(shè)計理念是使用新英格蘭地區(qū)的材料，制造出可以做到反映太陽的運動和變化的作品。泰納噴泉（圖 3-9—圖 3-11）是一種重要的力量通過石材來展示的親切自然。泰納噴泉地處于路的交叉口，噴泉被周圍構(gòu)筑，建筑物，圍欄等所包圍在其中，泰納噴泉直徑由若干所定義的內(nèi)部同心圓但不規(guī)則，并且被嵌入在地面上。草，瀝青混凝土路面的不同點相互交接的圓，改變著場所的質(zhì)地和色彩。這些巖石使人想起迢遙的過去，也讓人聯(lián)想到新英格蘭的歷史，清洗石塊之間的這些區(qū)域的開拓者的艱苦，然而這一系列的聯(lián)想又與放置在瀝青路面上的石頭仿佛彼此抵牾。這類具有年代感的古物與新事物的并置，與四周的建筑風(fēng)格等同的，莊嚴(yán)的喬治式磚房、現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的技藝手法以及肅穆的哥特式教堂形成了明顯的對比。
泰納噴泉在每個季節(jié)，都有一種獨特的場景詮釋自身，是觀察并記載著地球自然轉(zhuǎn)變的載體。在春天和夏日，泰納噴泉供應(yīng)了一個敞亮的夜晚，綠色的床和清新的氛圍；秋日在那里地面上覆蓋著五彩繽紛的樹葉，秋風(fēng)帶起蒙蒙的水霧，供給了一個舒適的休憩的場地；當(dāng)冬天降雪覆蓋了巨石，在這個恬靜的圈形巨石陣展現(xiàn)出了一種神秘感。在此設(shè)計中，沃克采用簡單形象和有序的景象，創(chuàng)造一個環(huán)境，具有豐富的經(jīng)驗，泰納噴泉本身是簡單純粹的形式，它自身存在在復(fù)雜的環(huán)境之中，而不是強調(diào)環(huán)境因素。此種精神和設(shè)計理念與日本禪宗園林石的本質(zhì)類似，少數(shù)的幾個石塊之間的禪宗花園就能帶給世界精神資源，泰納是一個更現(xiàn)代的噴泉經(jīng)典和活潑感的靈性空間。
圖 3-9 哈佛大學(xué)泰納噴泉
Fig.3-9 TannerFountain Harvard University
（圖片來源：
http://design.yuanlin.com/HTML/SOHO/2012-4/Yuanlin_Design_2669.HTML）
圖 3-10 哈佛大學(xué)泰納噴泉
Fig.3-10 TannerFountain Harvard University
?。▓D片來源：
http://design.yuanlin.com/HTML/SOHO/2012-4/Yuanlin_Design_2669.HTML）
圖 3-11 哈佛大學(xué)泰納噴泉
Fig.3-11 TannerFountain Harvard University
（圖片來源：
http://design.yuanlin.com/HTML/SOHO/2012-4/Yuanlin_Design_2669.HTML）第三章 東西方園林與禪文化
2、吉拉迪住宅
巴拉干退休多年，享受著年輕人的休閑生活，但接受了一個年輕人的委托來設(shè)計一個小房子。地面規(guī)模為 9 米寬，27 米的深度。中心有一個開放著的紫色花葉的樹。房前是生活的重要部分。中間是庭院，另有便是經(jīng)由一條走廊。后方是一個室內(nèi)游泳池，開放的走廊連接著一排豎長窗，抹灰墻是艷黃色的。光束從庭院中投射進(jìn)來，仿佛帶著節(jié)奏。有很細(xì)的光束從屋頂而來照射在鮮紅色或鮮艷的藍(lán)色墻壁。這是驚人的一幕，仿佛在夢中，這個夢幻的長廊，和一個夢想的開始。安靜的游泳池，初生的太陽就像一把利劍將陽光直射在紅墻上，然后被反射、折射，庭院在漫射的炫光中與色彩互相輝映。
有白色的墻壁來承托，另有水景相融合。在這個安靜的小空間，每個存在好像都有著各自的角色扮演。在一個小角落里，光與色，空氣和墻面，地面和水體奇妙交織在一起，
給人夢幻般的感覺，仿佛邀請我們來到他的詩意空間。（圖 3-12—圖 3-14）
圖 3-12 吉拉迪住宅
Fig.3-12 Gilaresidential
?。▓D片來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_49f3b0e701009wsb.html）第三章東西方園林與禪文化
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圖 3-13 吉拉迪住宅
Fig.3-13 Gila residential
?。▓D片來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_49f3b0e701009wsb.html）
圖 3-14 吉拉迪住宅
Fig.3-14 Gilaresidential
（圖片來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_49f3b0e701009wsb.html）24
第四章 禪境景觀在景觀設(shè)計中的營造
4.1 景觀設(shè)計中禪境景觀的體現(xiàn)
中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)關(guān)系到中國傳統(tǒng)園林景觀的規(guī)劃設(shè)計具備著顯著的效果。中國傳統(tǒng)園林景觀注重畫情詩意、獨創(chuàng)境界，達(dá)到了見景便可以生情的境界。
禪境景觀追求的風(fēng)格是清新淡雅，自然風(fēng)光中，經(jīng)常被評價為具有道德之美和精神之美，禪的環(huán)境成像是不僅注重氣質(zhì)和魅力，也注重文化底蘊的景觀。以崇尚自然為中國傳統(tǒng)的庭院環(huán)境成像的設(shè)計的重要造園手法，在建筑物，景致，植物的有限空間范圍內(nèi)，在應(yīng)用自然的環(huán)境條件的情況下，再使用這些自然之美，讓禪文化與景觀有機結(jié)合，渾然
一體的自然風(fēng)光和人工技術(shù)，與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生，也與藝術(shù)成為仿佛可以天人感應(yīng)的集體。通過形態(tài)，音體，水景，植物和其他園藝分析創(chuàng)造禪空間的元素，表達(dá)禪宗景觀
的傳統(tǒng)方式概括了禪從“心境”升華至園的“意境”。通過實際情況，移步換景，以獲得無限的心情在有限的空間，其目的是將“借景”的手法于比較有特色的蘇州園林的獨特風(fēng)格中借鑒出來。我們可以從考慮多種顏色和裝飾點開始創(chuàng)建一個禪宗氣息的園林形象，這些符號有傳統(tǒng)特色，如古刻竹窗，雕欄玉砌的裝飾等，都可以直接給禪宗韻味奠定穩(wěn)穩(wěn)基礎(chǔ)。這就是禪在成像在景觀設(shè)計中的精髓了。經(jīng)由景觀的魅力激發(fā)的情感思緒是更注重景觀設(shè)計之美。禪境景觀要達(dá)到意境的感覺,可以使自然與生活環(huán)境相結(jié)合。通常在木，石，竹，并依照其他天然形成的材料;從材料的選擇上十分考究，偶爾的曲徑通幽處，主要是對主曲線組成講究“天人合一”，
可以理解禪房花木深的感慨。當(dāng)今的設(shè)計發(fā)展趨勢，同時也聯(lián)結(jié)了科技與美學(xué)藝術(shù)的功能。然后，盆景和精湛的工藝加以裝飾，布置講究對等，注重文化理念的蘊藏。庭院的色彩運用不適合太過跳脫或是相比起來過于突兀。有木制涼亭，走廊，主庭院、樓閣、榭等設(shè)計構(gòu)造，古樸又不乏時尚。
4.2 禪的境像中的主要構(gòu)成元素
4.2.1 垂直綠化的應(yīng)用與結(jié)合第四章 禪境景觀在景觀設(shè)計中的營造雖然已經(jīng)知道垂體綠化的生態(tài)價值，但許多城市建設(shè)者沒有使用它來建設(shè)成，并沒有體現(xiàn)出它的優(yōu)勢價值。由于越來越多的城市化建設(shè)，從而可用于綠化的土地的減少，
致使其環(huán)境惡化，生態(tài)失衡等問題，直接挑戰(zhàn)了人類的生存環(huán)境和生態(tài)是否平衡。在城市中越來越緊缺綠化用地與人們渴望親近自然互相矛盾的當(dāng)下，與人們的審美意識，改善居住環(huán)境的綠地面積，祈盼可以生活在一個綠色的環(huán)境的愿望，享受大自然，尋求打破常規(guī)，開始探索生態(tài)環(huán)境和城市發(fā)展的氣味，在城市公共空間的建筑垂直綠化的道路上，從平面探索城市地面上的轉(zhuǎn)向綠地三維空間模式。城市建設(shè)占用了大量的城市空間，而環(huán)境惡化的現(xiàn)象，如霧霾問題不能有效解決，使居住在城市中，越來越遠(yuǎn)從自然的綠色中遠(yuǎn)離的人們，開始覺得不滿意自己的生活環(huán)境。垂直綠化使其延展在三維空間中的綠色環(huán)境，是當(dāng)下最有效的辦法，以便改善日益惡化的城市環(huán)境。垂直綠化使城市的環(huán)境建筑更加多元化，增加了城市公共空間的吸引力，使城市環(huán)境更加情緒化，人文化，無疑它已成為現(xiàn)代城市綠化發(fā)展的必然趨勢。
4.2.1.1 垂直綠化的應(yīng)用策略
因礙于它特殊的生長前提的限制與環(huán)境的需求，垂直綠化通常不能隨心所欲的設(shè)計。植物配備組合和選擇決定了最終所呈現(xiàn)出的效果。需要科學(xué)的將實驗過的方法應(yīng)用到針對它特定的環(huán)境、藝術(shù)和設(shè)計當(dāng)中去，通過恰當(dāng)合適的方法達(dá)到最美幻的綠色成像效果，總結(jié)了各種元素有效的結(jié)合起來，使周圍環(huán)境與藝術(shù)空間相互融洽與和諧，同時實現(xiàn)垂直綠化的生態(tài)功能集中于人的視覺美感，人性之美表達(dá)了更深的含義，以創(chuàng)造持久的美麗的風(fēng)景。由于有著地理上的差異，和使用時產(chǎn)生不同的功能的地方，有必要采取的植物的生態(tài)特性優(yōu)勢以創(chuàng)建空間周圍的環(huán)境成像組織。雖然在目前階段性的城市公共空間的建設(shè)與改造中，垂直綠化能避免一定程度上的生態(tài)破壞的難題，但現(xiàn)在的垂直綠化所呈現(xiàn)出來的效果還沒有符合大多數(shù)人的審美標(biāo)準(zhǔn)。由于中國是一個疆土遼闊的國家，不在同一個城市，哪怕是在不同的地理位置，氣
候條件都是有著很大差異的，是以，在城市中要通過垂直綠化的方式來營造禪意的意境效果時，要選擇合適的植物，根據(jù)地區(qū)的地理特點，這樣可以保證植物的生存，同時也
可以向人們展示出城市的本土文化風(fēng)俗。如果需要達(dá)到相對圓滿的垂直綠化的相關(guān)設(shè)計，規(guī)劃過程中需要由設(shè)計師在一定程度上采用成熟完整的設(shè)計方法的基礎(chǔ)上，符合現(xiàn)
實條件，展示形式植物的美麗和顏色搭配的和諧。表現(xiàn)出了天然生態(tài)之美在禪文化的成像中的意境。當(dāng)實行規(guī)劃與設(shè)計垂直綠化的方案過程中，必須在空間形態(tài)著手分析。恰
當(dāng)并適當(dāng)?shù)倪\用季節(jié)變化的植物特性，在不同的季節(jié)的都可以有適應(yīng)期當(dāng)下季候生長的第四章禪境景觀在景觀設(shè)計中的營造植物類別，使它的觀賞期延長，形成不同的空間場景呈現(xiàn)。
4.2.1.2 垂直綠化與周圍環(huán)境的結(jié)合
在眾多的國度與城市當(dāng)中，每個城市都擁有著它獨立而特別的城市色彩，而城市中的構(gòu)成建筑和它獨有的文化情懷是形成這種城市色彩的主要因素，因此城市的顏色也會影響到在城市公共空間的垂直綠化效果的呈現(xiàn)與建筑色彩相協(xié)調(diào)所影響的。建設(shè)作為景觀環(huán)境的單一組成部分，垂直綠化除了美化建筑外墻裝飾的目的外，更重要的是為周邊環(huán)境的氛圍營造做出改善與美化。
建筑雖為一個單體也是其周圍環(huán)境的組成部分，垂直綠化的宗旨是裝點建筑外表，但愈加緊要的是裝扮建筑四周的環(huán)境。在垂直綠色建筑在設(shè)計之初就應(yīng)明確什么樣的環(huán)境，然后建立與一致的結(jié)果為建筑外立面的特點，墻壁每一個建筑都有自己的顏色，所以垂直綠色建筑設(shè)計必須采取綠色環(huán)?？紤]到建筑表層固有顏色和周圍環(huán)境的顏色。修建外墻質(zhì)料大多為人工無機質(zhì)料，如修建物的情況感受力缺少天然元素相對比較單調(diào)，垂直植物可以通過增加色彩元素，改善呆板的建筑環(huán)境，建筑風(fēng)格的矛盾進(jìn)行調(diào)整硬朗不協(xié)調(diào)與自然環(huán)境，讓兩者相互融合相互輝映。例如，紅墻黑瓦種植爬山虎，相互補充，使墻面體現(xiàn)出更鮮艷的色彩，而白色的墻
壁配置常春藤，將展示季節(jié)變化的葉子的顏色；在桔黃色的外墻上選擇花色純凈、且茂密的綠化植物，搭配起來就會產(chǎn)生較好的視覺體驗效果，建筑周邊若存在大面積的自然環(huán)境，自然因素在整個建筑環(huán)境中占的比重比較大，那么建筑不易于喧賓奪主，最好是掩映在自然環(huán)境中，與自然環(huán)境融化為一體。設(shè)計垂直綠化的方案要求和實行有很強的色彩掌控能力，綠色的配色方案，需要設(shè)計者具備很高的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)，根據(jù)正確的地方，適時開展城市垂直綠化的設(shè)計原則，突出了城市特點。減少施工帶來的影響相對于自然環(huán)境，縮小城市與自然環(huán)境之間的差距，是評價的垂直綠化設(shè)計，施工和環(huán)境垂直綠化取得成功的重要基礎(chǔ)允許合并以綠色環(huán)保為美化指數(shù)用以豐富環(huán)境景觀的成分，軟化建筑立面，采用垂直綠化創(chuàng)建具有空間自然環(huán)境中的關(guān)聯(lián)，是枯燥，單調(diào)，缺乏活力注入人工建筑環(huán)境的自然元素，使建筑的邊界和環(huán)境的變化的模糊了，建設(shè)對自然環(huán)境的作用正在減弱并淹沒在自然的場景下，更多的人也許會覺得自然環(huán)境擁有倍感親切的能力。破壞自然環(huán)境，其特點是利用自然環(huán)境的性能特點，通過創(chuàng)建綠色建筑實踐的良好環(huán)境，并規(guī)范建設(shè)成為更有利于生態(tài)發(fā)展的環(huán)境景觀。
4.2.2 常用植物的選擇應(yīng)用
植物在某種程度上也是佛教可用于參透佛理的媒介，它是通過園林植物在視覺，聽覺，嗅覺等多方位感官體驗人民實現(xiàn)主義的轉(zhuǎn)變，教化眾生的效果。無論是“青青翠竹，
總是法身，郁郁黃花，無非般若”或“一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一樹一菩提”，這些都是高深玄妙的佛教理念體現(xiàn)方式的普通植物，所以柔和善良、平靜、和緩、聰明、寬容和其他高尚的境界可以通過普通的花草樹木，以人與人，人與景觀，結(jié)合為一體，最終抵達(dá)園林景觀設(shè)計的無上境界。
(1)蓮花
我們在寺廟中游歷時，往往會看到一尊尊佛像嚴(yán)肅莊重地端坐在蓮花形的寶座上面。蓮花形的圖紋在佛教中也時?？梢钥匆?，那么蓮花與佛教歸根究底有著怎樣的溯源
呢？蓮花在炎熱而又多降雨的印度各個地區(qū)都有分布，是古印度人的自然崇拜物。釋迦牟尼初創(chuàng)佛教時，即根據(jù)印度在那時候的文化風(fēng)俗，把蓮花安置在了很高的地位。傳言
在佛國凈土中的每一朵蓮花，都是由念佛之人的心頭之念生成的，而這朵蓮花也是念佛之人在臨終轉(zhuǎn)世時的一個重要的證物。據(jù)佛典記載，釋迦佛于二千多年前降生之時，大
地為之撼動，仙女為之撒花，釋迦佛分別面向十個方向各行進(jìn)了七步，每走一步，足下便會生出一朵蓮花。另外在佛教中佛國被稱為蓮界，佛寺稱被為蓮宇。
(2)菩提樹
菩提樹的梵語最原始的本名為“畢缽羅樹”，傳說佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼靜靜的盤坐在菩提樹下 49 天，壓制住了種種邪惡引誘而悟得“三明”與“四諦”，在天將近破曉之時，終是獲取了大徹大悟，終成佛陀。所以佛教便將菩提樹看做為圣樹，畢缽羅樹也才得名為菩提樹，“菩提”意為“覺悟”，在佛教中也經(jīng)常用菩提的字眼來直接代表智慧。傳說佛陀證悟厚，經(jīng)常外出說法，來造訪世尊的信眾們都很失望，后來阿難把這種情況反應(yīng)給了佛陀，因而佛陀對阿難說：“世間有三種器物應(yīng)受禮拜，佛骨舍利、佛像和菩提樹。禮拜菩提樹，這和朝拜如來的功徳同樣大，因由它輔助我證得到佛果。”聞名的禪宗六祖慧能寫有“菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無一物，何處惹塵?！钡馁收Z。除此之外，菩提樹乃是印度的國樹。
(3)娑羅樹
佛典記錄，公元前 485 年 2 月 15 日，釋迦佛來到希拉尼耶底河洗澡，然后登岸走到娑羅雙樹林中，在兩株較大的娑羅雙樹中央鋪了草和樹葉，并將僧伽鋪在上面，頭向北，面向西，頭枕右手，右邊臥在僧伽上，然后對門生們說：“我老了，將要死去，我死后你們不要由于導(dǎo)師的離去而安于現(xiàn)狀，而要竭力弘楊佛法，解救眾生。”說完，他就在娑羅樹間圓寂，此后，娑羅樹便成了人們對佛陀表達(dá)哀思和敬意的圣樹。第四章禪境景觀在景觀設(shè)計中的營造
(4)其他植物
柳樹的枝椏通常會讓我們聯(lián)想到到觀世音菩薩的外形，觀音菩薩一襲白衣，左手托寶瓶，右手執(zhí)柳條，將拯救百病痛苦的甘露滴灑向人同。柳樹中的柳酸具有鎮(zhèn)痛的作用，
以是柳樹消弭患有疾病的人苦楚的令人稱奇的療效，使通曉藥理的祖先堅信，它便是一種不尋常的植物，關(guān)鍵在于它降低疾病折磨的藥效，剛好與觀世音菩薩慈悲為懷、普度群生的樣子相符合，自然而然的就成為了菩薩手中的寶器。根據(jù)佛典記載，觀音菩薩最初其實是一名男性，到了唐代期間，觀音才由男人的形象轉(zhuǎn)變?yōu)榕说男蜗?，更具親和力，她和藹可親，敦肅的坐在蓮臺之上，手持楊柳枝，撥動之間，便消除人間苦疾。而觀音手中的楊柳枝，青翠欲滴，和婉超逸，也與觀音的女性形象相符合。
銀杏高堅長壽，汁液具備必然的殺蟲效用，木質(zhì)堅硬精致，不損、不破、不裂，以是佛家喜好用銀杏木雕鏤佛像，各地千手佛皆以銀杏木雕成，故而銀杏樹有“佛指甲”的稱呼。
傳說摩訶摩耶王后——釋迦佛的母親在臨產(chǎn)前夜，乘坐大象載的軟轎回娘家臨盆，路過蘭毗尼花園時，身感疲倦，便下轎走到花圃中歇息。王后走到了一株開滿金黃色花的無憂花樹下，伸手扶在樹干上，此時胎氣驚動，因而王后就在無憂花樹下生下了世尊。
我國西雙版納的傣族人信仰小乘佛教，差不多每一個村寨都有寺廟，佛寺里都要栽培無憂花。那些尚未生養(yǎng)而想得后代的人家，也常在房前屋后種上無憂花。無憂花在佛教中
也是祥瑞的征兆。聽聞，只要坐在無憂花樹下，人們就會意生歡樂，忘記全部的煩憂。
曼陀羅在佛典中譯為寫意、成意、雜色等名。此花在印度被視為天界的象征。按照《大智度論》記錄：“天華中妙者，名曼陀羅?！绷硗庥袀髡f，在西方仙界的佛國，空
中時常傳出天樂，地上都是黃金裝扮的。有一種極芳香瑰麗的花稱為曼陀羅花，不管白天還是夜晚都沒有中斷地從天上落下，滿地繽紛。
4.2.3 石材的應(yīng)用形式
4.2.3.1 石燈籠
石燈籠的最早原型是中國傳統(tǒng)的宮燈，有夜燈爐、燈呂、燈明、燈龕、石燈樓等別名。依照質(zhì)地的差別，可分為石燈籠、木燈籠和金屬燈籠等。這以后佛學(xué)在兩漢之際傳入中國，石燈籠被用為佛前的供燈。有一尊唐代之前的氣派的石燈籠矗立在山西太原龍子寺遺址中的摩崖佛前，據(jù)說是中國最早的石燈籠。一般認(rèn)為，日本開始運用石燈籠是在奈良時期，即公元 711 年至公元 794 年，中國佛教經(jīng)過朝鮮傳入日本。日本佛教起先第四章禪境景觀在景觀設(shè)計中的營造也僅將其作為佛前供燈或室內(nèi)照明。到了平安期間（公元 794 年至公元 1192 年），把石燈籠擺放在庭園之中是因它作為凈土園林的要素之一，室町時代引入到茶室中，后來又被借用到了神社和其他園林形式之中，最終成為日本園林中的一個極具代表性的風(fēng)景?，F(xiàn)今較多的采用青石或白色花崗巖來雕鏤們國內(nèi)的石燈籠，造型簡潔大氣，一般以通過左右兩側(cè)對稱的方式豎立于大殿前，而像日本園林中那樣自由靈活，孤置、點置的情況很少出現(xiàn)。在禪境景觀中也推薦將其作為畫龍點睛之物慎重運用，也多是因為石燈籠綜合的歷史和文化意蘊所致。
4.2.3.2 石幡
石幡是自唐玄宗以后隨著密宗的傳播而在我國寺廟中起始出現(xiàn)了的一種供具。石幡
通常都由灰色石材或青石鐫刻而成，集結(jié)造像、紋飾、經(jīng)文、咒語等元素于一體。唐代
的經(jīng)幡一般都以柱狀呈現(xiàn)，有底座和柱頭，經(jīng)文和咒語一般都刻于柱體表面之上。經(jīng)幡也被人們稱為“石柱”或八棱碑，在唐代的有很多的文字記錄中還有“寶幡”和“花幡”
的稱呼。在今天的大慈恩寺法堂藏經(jīng)樓的前面仍然保存著一個經(jīng)幡，此經(jīng)幡總高度達(dá)到1.38 米，蓮花造型的幡頂直徑為 0.68 米，石幡高 0.95 米，幡身還刻有經(jīng)句。
4.2.3.3 佛像
佛教中的佛菩薩數(shù)目浩繁，每尊佛像都有其自己的特定形象。除了普通佛寺大殿里供奉佛像之外，一些佛像也被安放在室外的佛寺園林中，以方便人們瞻仰和點綴環(huán)境。
室內(nèi)佛像通常慣用泥塑，室外則采取石頭鐫刻。使用佛像來點綴佛教園林，最是直白和具備代表性，可以不費力地讓人們知曉其身處的空間性質(zhì)。禪境景觀在個別情況下也將佛像以直白的手法置于園林環(huán)境當(dāng)中，來達(dá)到預(yù)期的設(shè)計目的，但佛像的運用應(yīng)慎之又慎，且必須用得少、用得巧。我國很多寺院喜好將彌勒佛和觀世音菩薩的雕像擺放在室外和院落中，以起到美化環(huán)境和供游人朝拜的用途，而許多旅游景點則喜歡制造標(biāo)準(zhǔn)龐大的金屬佛像來吸引游客和發(fā)展經(jīng)濟。比如開鑿于唐代開元元年的樂山大佛就借山勢而成，與周圍山體環(huán)境融為一體，更像是一個帶有宗教性質(zhì)的“大地景觀”了。
4.2.3.4 藝術(shù)石
在傳統(tǒng)園林中，石頭是一個很首要的景觀元素。大部分的石頭被用來單純點綴和美化環(huán)境，取其形體而沒有什么特殊的意義，而另外一部分石頭則被用來象征和比喻，代表不同的佛教人物。日本這一方面的方法最可作為典范。在日本傳統(tǒng)園林中，有不少抽第四章禪境景觀在景觀設(shè)計中的營造象的佛像。如典型的“三尊石”即中間一塊大石頭，左右兩邊各置一塊較小的石頭。關(guān)于三尊石的含義，有許多種說法。一種說法是中間的石頭代表佛祖，左右兩邊的小石頭
則代表了佛祖的兩個弟子——迦葉和阿難；另一種說法是中間的石頭代表正在講經(jīng)說法的老師傅，左右兩邊的小石頭代表正在聽經(jīng)的兩個小徒弟；還有一種說法是這三塊石頭代表了佛教三尊，用來比喻一佛二菩薩，中間大石頭叫中尊石，左右兩邊的小石頭則為側(cè)尊石。在我國的傳統(tǒng)文化中，未曾見到有將石頭隱喻成神佛的例子。
我國的文人墨客自古有賞石的愛好。在蘇東坡的賞石名篇《怪石供》中，第一次提出了“以石為供”的觀點，由此便有了“供石”、“石供”之稱。這種供石一般被安置在專門的坐架或瓷盤上，再陳列于案幾供人觀賞，其雖為室內(nèi)賞石，但在文人墨客的眼中，品鑒標(biāo)準(zhǔn)和趣味與室外賞石所差無幾。這里需要提及一個重點，在室內(nèi)供石中，有一種類似和尚的所謂“和尚石”。這種石頭，由兩個大小不一的精致石頭組成，小石頭頂在大石頭的上面，由于這種石頭的表面都是光亮圓滑的，所以上面的小石頭就像人的光頭，下面的大石頭就像人的身子，整體形象就如一個光頭的和尚。目前這種“和尚石”還沒有用于室外景園當(dāng)中，因此在禪境景觀的設(shè)計中，推薦使用這樣的“和尚石”用于室外造景。
4.2.4 動物元素的應(yīng)用
?、琵?br>
在佛經(jīng)中，龍是經(jīng)常出現(xiàn)的動物，在佛教中被稱為“那迦”，在佛經(jīng)中有五龍王、七龍王、八龍王等名稱。龍在佛教里是護(hù)法神。古印度人對龍也很尊重，以為水中主物
以龍的氣力最大，是以他們將徳行高貴的人尊稱為“龍象”，如“西來龍”便是指從西方來的高僧。佛學(xué)里的龍平常居住在水中，能呼云興雨。龍的首領(lǐng)為龍王，具備很大的威力，常作為佛教的護(hù)法神顯現(xiàn)?！度A嚴(yán)經(jīng)》中關(guān)于龍王的典故有非常多，“龍王降雨，不從身出，不從心出，無有積集，而非不見。但以龍王排陣力故，霈然洪霔，周遍華夏，如是之境不思議”。這里需要說明，佛教中的龍并不像中國傳統(tǒng)文化中的龍那樣具有至高無上的權(quán)利，它只不過是普通的護(hù)法神而己。龍經(jīng)常是金翅鳥的獵物，在佛典中，龍的三患之一，即是這金翅鳥，傳說金翅鳥日日以龍為食，一天需要吃 1 條大龍和 500 條小龍，這說明龍的身份遠(yuǎn)在金翅鳥之下。妙見菩薩的坐騎即為一條龍，佛陀也曾經(jīng)在一次轉(zhuǎn)世之中為龍身，因此龍的元素在佛教藝術(shù)中出現(xiàn)的特別多，各種壁畫、雕塑、文字中常見。
?、葡蟮谒恼?禪境景觀在景觀設(shè)計中的營造
在佛教中，象經(jīng)常充任品德高貴、聰慧英明的佛陀、菩薩們的隨身坐騎。譬如普賢菩薩就以象作為坐騎。泰國名曰“萬象之國”，佛教被稱作他們的國教，而大象也就成為了他們的圖騰。因而可知，象在佛教中有著極度神圣的色彩。佛教中常以象王來比喻佛行為的氣概莊重，佛經(jīng)中另有菩薩如象王的比方。象具有忍辱負(fù)重、堅忍不拔的性格，因此佛寺中有很多象的雕塑，以此來彰顯一種修行者難行能行、難忍能忍的深切愿心。佛教經(jīng)典中描述的象多是白象，白象給人感受多了一些純白潔凈的氣質(zhì)和素雅的美感。這些象或大或小、或坐或臥地出現(xiàn)在佛寺的院落中，形象生動而充滿寓意。所以，象也是我們禪境景觀應(yīng)該重點借鑒的一種動物形式。
?、强兹?br>
孔雀在佛傳神話中是由鳳凰而生，開始時脾性較惡，能將人一口吸之?？兹高€能吃掉一切毒蟲，以是佛教中常用它來比方佛陀能消弭眾生所有的五毒懊惱。在佛教裝扮中，
孔雀尾代表熄災(zāi)，據(jù)《孔雀明王經(jīng)》中記錄，佛陀還活著時，有一位門生被毒蛇所咬，快要危及生命的時刻，阿難懇求佛陀的救助，因而佛陀教他朗誦能夠去除荼毒、頑疾的陀羅尼，這就是之后聞名的《孔雀明王咒》。
?、绕渌麆游?br>
除了以上所述的動物外，還有魚、鬼、牛、雁、鹿、法螺、猴子、鴛、鶴、雞、鵝、虎、蛇、貓、豬等都和佛教產(chǎn)生過關(guān)聯(lián)。這些動物的典故通常都實踐了“菩薩行”，對人導(dǎo)致必然的教誨感化。佛教視眾生平等，認(rèn)為動物和人都是有情者，同在六道中輪回生死，人造惡業(yè)來世很可能變?yōu)樾笊?，畜生惡業(yè)受盡來世也有可能成為人。因此，在佛教中人與畜生的差別不只是形體上的差異，這也就是佛教中“眾生平等”的觀念。普通的動物雖然受業(yè)力的作用，以不同的種類示現(xiàn)，但它們都有著自己獨立的生命和意識，和人一樣，它們也可以通過自己的努力而征得無上的菩提智慧。佛經(jīng)中常以動物來比喻人的心性，以佛教人物和普通動物間的故事來形成生動的案例，以此來解釋佛理，教育大家。這些佛教動物的素材是禪境景觀設(shè)計過程中一個很好的天然素材。作為設(shè)計者，應(yīng)該熟知和了解這些和佛教有關(guān)的動物，在適當(dāng)?shù)臅r機中加以運用，既能讓設(shè)計有理有據(jù)，還能使設(shè)計生動而富有情趣。
第五章 景觀設(shè)計中運用禪意綠色空間的價值
5.1 生態(tài)可持續(xù)在禪境景觀的應(yīng)用研究
人類的需求是一切設(shè)計舉動所根據(jù)的思想源泉。對于景觀設(shè)計的行為，重要的干擾因素之一就是對自然保有的態(tài)度。園林藝術(shù)必須是藝術(shù)與自然的美妙結(jié)合。在世界系統(tǒng)中的文化，有任何系統(tǒng)，人與自然沒有任何文化像發(fā)生在中國古代的親緣維系。在禪宗理念，傳統(tǒng)景園中反應(yīng)了創(chuàng)作者對自然環(huán)境的指導(dǎo)下，傳達(dá)了中國傳統(tǒng)文學(xué)和中的協(xié)調(diào)平衡，人與自然的理念，表達(dá)了人類，尊重和珍視生態(tài)環(huán)境的庇佑行為。禪宗主張珍惜大自然，同樣的命運與自然，熱愛自然，建立與自然和諧相處的境界。一切眾生皆可依托禪宗成就佛緣，宇宙的靈魂不再是征服者本身，它包含平等和尊重生命的理念，有著深刻的生態(tài)啟示。那么，如何著手建立人與自然，生態(tài)環(huán)境之間的和諧共處，我們可以從禪宗花園相關(guān)的得來一些靈感。
雖然現(xiàn)代的生活環(huán)境都是與古人不同，但追求自然之美的心卻并沒有改變；生活方式和生活節(jié)奏的現(xiàn)代化也是與古人有所不同的方面，但只會使人們對大自然的向往更多。所以它可以說是表達(dá)這類自然景觀是當(dāng)代景觀設(shè)計應(yīng)該仍是要注重的，以及自然景觀和精確把握也應(yīng)該認(rèn)真的對待，并通過林林總總的方式使其融入現(xiàn)代生活。許多當(dāng)代的景觀設(shè)計是在花樣繁多的，在功能和質(zhì)料上也缺少人性化。回溯到崇尚自然的精神才是真正的禪的美學(xué)所向往的。充分利用天然材料，拼接組合的獨特性能，以自然，清新，精致的效果呈現(xiàn)。與此同時，從不矯揉造作，力求還原本真，坦誠相見
人心的需求，注重體會到心靈的深邃。
簡單的生活方式是以促進(jìn)生活質(zhì)量為中心的適度消費的生活方式，也是維護(hù)并保持生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的有力基石，最能保有長久的也是最愜意的。禪境園林為了達(dá)到內(nèi)在的
需求和身體的舒適，一般較多的采用簡潔的線條、柔和單一的形狀及對多種事物的簡化。
顯著而質(zhì)樸的風(fēng)格由視覺上的雅致培養(yǎng)出來。禪宗推崇的生活方式也是十分獨特的像素食主義、放生、植樹造林、裝扮環(huán)境等，不光是有益于自身的完備，也有利于社會和服
務(wù)人群，更有利于保留一個美好的生態(tài)環(huán)境給予人類的子孫后代。
5.2 禪意的綠色成像在景觀中的發(fā)展趨勢
人與自然之間的關(guān)系是一個不可分割的整體，而不僅僅是介入對方，關(guān)鍵要實現(xiàn)這一目標(biāo)，是內(nèi)心去感受的境界，這是因為心生萬物，可以是整個宇宙。禪的理念，具備獨有的奇特的藝術(shù)價值和文化價值?，F(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計顯示了獨特的精神和靜態(tài)清幽，這是由于禪宗哲學(xué)，禪文化的理念設(shè)計，描繪了一個安靜空靈的意境，處處呈現(xiàn)出自然的冷清，藝術(shù)家想感受禪的虛空與寂寞，只有身與心的結(jié)合才能體會的到。
當(dāng)人們生活在如當(dāng)代城市化的這般情緒嚴(yán)重壓迫的空間之下，都需要探求一個可以靜思冥想和精力開釋的環(huán)境。禪，它闡釋的是人與天然之間、自然界各物種之間的協(xié)調(diào)，這與自然美學(xué)的核心是同樣的。我們可以從禪境景觀中體會到清晰的禪宗的“空靈”含意。身在其中的人們內(nèi)心體會了從物質(zhì)到精神，再從精神回歸至自然的歷程，形成了不
一樣的知感細(xì)節(jié)，擁有美學(xué)上的重大意義。景觀的最高尋求即是抵達(dá)“禪境”的境地，但是禪學(xué)文化理念極致施展的最高層面是天然。人與自然的美麗景致不分彼此的糅合、
融會。在這充滿禪意的環(huán)境景象中，使人悟出生命的真義與義理，享受著親切的自然、物我相糅的意境。
禪意的環(huán)境成像更注重于講求一種超脫物外的意境。進(jìn)入到禪的環(huán)境成像時，一切皆像是緩慢下來，時間也靜止了，不會去思考過去，一心沉醉在個人的世界里，就是進(jìn)入了另外一番生活情境。作為民族文化精華的所在，禪的環(huán)境成像擁有龐大的生命力。要將中國禪宗文化的精華在物質(zhì)文化中迅速發(fā)展的當(dāng)下社會，發(fā)展成為眼下最具特色文化景觀，這正事文化與自然相互交融的契機，這是禪宗景觀為當(dāng)今的設(shè)計行業(yè)理念所奉獻(xiàn)出的精神文明。禪宗境像它潛移默化地滲浸到我們的生存環(huán)境中，它的文化影響力非常深入。相對于當(dāng)代中國園林景觀的設(shè)計發(fā)展來講，它是擁有啟發(fā)與借鑒作用的。
第六章 結(jié)論與討論
雖然建設(shè)了這個極為先進(jìn)的現(xiàn)代科技和生存環(huán)境，但也有著被物質(zhì)化的力量疏遠(yuǎn)了的不得不面對的窘境。人們將要弄丟自身的精神凈土，沒有依托。正是如此的理念背景，世界學(xué)者們已經(jīng)把目光瞄準(zhǔn)精神財富的古老的東方文化——禪宗，試圖奪回人類的寧靜，平和，獨立的新征途。當(dāng)越來越多的人選擇將禪作為景觀設(shè)計的主題，該產(chǎn)品被發(fā)現(xiàn)給人以空靈的設(shè)計思想，這種思想原來是植根于我們的土地。禪作為一種文化象征，具有非凡的意義和魅力，不停的在吸引浩繁學(xué)者的鉆研和注重。日本設(shè)計師安藤忠雄和野口勇也通過禪的思想，以獨特的設(shè)計語言體系的形成概念，這類景觀是獨一無二的，在世界上也已成為日本的民族文化的標(biāo)簽。他們的所設(shè)計的風(fēng)格不是一朝一夕脫胎換骨，也不是瞬間的大徹大悟，而是珍惜的保護(hù)著本地自持的精髓的過程中融入了西方的經(jīng)驗，從而逐漸的生成自己的一套體系風(fēng)格。除此之外，在景觀園林的設(shè)計中，禪的精華思想作為我們設(shè)計理念的指導(dǎo)思想，鼓勵著我們，使我們更好地實現(xiàn)景觀設(shè)計的精義，以到達(dá)最高程度的精神崇敬與釋懷。
不管哪一種設(shè)計的初衷都是源自于人類的需求。而相對景觀設(shè)計行為來說，人對天然的一切所持的立場也是主要的影響原因之一。當(dāng)今社會在尋求物質(zhì)的滿足中卻疏忽了
對生命的心靈自覺，然而是禪意的氛圍可以讓人滌去心中的污濁，還原真實的色彩與本真的自我。同時，它看重單體心靈的自由、宣揚，與生命的自我開釋。傳統(tǒng)的思想不該
只是一種表象，而該是一種情趣精神的追求，應(yīng)該在滿足空間功能的需求的時蘊藏著精氣神元的力量。禪意空間追求樸素的特別屬性，被人們所推崇，這種方式吻合了時代的精神需要。除此之外，在地球資源逐步瀕滅，環(huán)境日趨遭受侵害的時代背景下，人們開始發(fā)覺到生態(tài)保護(hù)的重要性甚至必要性，就像文中提到的垂直綠化，它能夠有效的利用
緊缺城市空間，提升城市綠化率和綠化的覆蓋面積，而對城市建設(shè)也起著非常重要的作用。我們不僅僅要保護(hù)生態(tài)景觀的平衡發(fā)展，也要不斷的建造可以維持人類心態(tài)與自然同步的良性發(fā)展的生活空間。
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〔38〕吳言生《禪宗哲學(xué)象征》序言，2009
〔39〕《佛典》致 謝
37
致 謝
回憶三年時光有許多感恩之處。首先我要感謝我的研究生導(dǎo)師曹福存教授，在本論
文撰寫的過程中給予我寶貴的意見，指導(dǎo)了本論文大方向的正確性，在論文整個撰寫階
段，曹教授更是嚴(yán)格要求。從論文的選題到論文的撰寫、修改、定稿，每個環(huán)節(jié)都浸透
著教授的心血。曹教授深厚精湛的學(xué)術(shù)造詣和對景觀專業(yè)的熱情、質(zhì)樸豁達(dá)、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、
處事謙遜、深厚的修養(yǎng)和個人魅力無不感染者我。至今仍然清晰的記得剛?cè)雽W(xué)時曹教授
對我的教誨“先學(xué)做人，再學(xué)做設(shè)計。”這句話也必將會成為今后我工作和學(xué)習(xí)的“指
南針”。因為有導(dǎo)師的教育之恩，是我在人生的路途中又向前邁進(jìn)了關(guān)鍵的一步。導(dǎo)師
不僅僅是我研究生生活的導(dǎo)師，更是我人生的導(dǎo)師。曹老師，謝謝您！
同時也要感謝黃磊昌教授，李?，u教授多年來對我在學(xué)術(shù)上的引導(dǎo)，在這三年時光
中對我傳道授業(yè)，在專業(yè)知識上諄諄教誨和啟悟。
感謝在學(xué)習(xí)和生活中幫助過我的同窗好友們，在此表示衷心的感謝和誠摯的祝福。
感謝論文評審老師與答辯老師提出的寶貴意見。
特別感謝我的父母，在學(xué)習(xí)的道路上給我巨大的支持與關(guān)懷。
最后，感謝所有關(guān)心、支持、幫助過我的人們，感謝我親愛的母校!
