任何國(guó)家法制的現(xiàn)代化都不能徹底拋開歷史，也不能拋開其成長(zhǎng)的環(huán)境和土壤，建立和完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系同樣需要對(duì)曾經(jīng)深刻影響世界法制進(jìn)程的兩大法系進(jìn)行回顧和反思
大陸法系與英美法系是當(dāng)今世界兩大主要西方法律體系，近代以來(lái)各國(guó)法制的發(fā)展都在很大程度上受到兩大法系的影響，中國(guó)也不例外。中國(guó)自近代以來(lái)曾大量移植和吸收西方法律文化，而外來(lái)法與本土法之間的關(guān)系以及外來(lái)法的本土化問(wèn)題一直是中國(guó)法制現(xiàn)代化進(jìn)程中不可回避的關(guān)鍵問(wèn)題。任何國(guó)家法制的現(xiàn)代化都不能徹底拋開歷史，也不能拋開其成長(zhǎng)的環(huán)境和土壤，建立和完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系同樣需要對(duì)曾經(jīng)深刻影響世界法制進(jìn)程的兩大法系進(jìn)行回顧和反思。
在立法方面，迄今為止，我國(guó)幾個(gè)重要的法律部門如刑法、刑事訴訟法、民事訴訟法等都已制定了較為完備的法律，然而民法典至今未能出臺(tái)。從世界各國(guó)的立法經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，大陸法系各國(guó)均以民法典的頒布作為其法制成熟和完善的一個(gè)重要標(biāo)志，不僅一些主要國(guó)家都早已頒布了系統(tǒng)完備的民法典，而且一些受大陸法系傳統(tǒng)影響的第三世界國(guó)家，甚至像越南等經(jīng)濟(jì)改革起步較晚的國(guó)家也適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，頒行了民法典。我國(guó)已建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，民法典作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系的重要基礎(chǔ)，對(duì)它的呼喚之聲更加迫切。即使我們頒布了大量單行性的民事法律，也會(huì)因?yàn)闆](méi)有通過(guò)法典使其體系化、完備化，而使調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律體系仍然處于不健全的狀態(tài)中。
從我國(guó)民法的發(fā)展歷程來(lái)看，清末及民國(guó)時(shí)期主要是借鑒德國(guó)和日本民法的模式；新中國(guó)成立后，受蘇聯(lián)的影響很大；改革開放以來(lái)，英美的民事法律制度又開始對(duì)我國(guó)產(chǎn)生一定的影響。因此，我國(guó)要制定適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的民法典，應(yīng)當(dāng)對(duì)大陸法系和英美法系的民法制度及其理論進(jìn)行深入研究，進(jìn)行比較分析，制定出既符合國(guó)際最新趨勢(shì)又能滿足我國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的民法典。從民法典的體例來(lái)看，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求交易規(guī)則的統(tǒng)一化、國(guó)際化，為滿足這種要求，當(dāng)代很多國(guó)家采用了民商合一的體例，帶給我們?cè)诖朔矫娴膯⒌虾退伎肌?/p>
此外，中國(guó)加入WTO后，客觀上也要求我們加快對(duì)外國(guó)法律文化的借鑒。WTO的宗旨是消除各國(guó)的貿(mào)易壁壘，建立一個(gè)完整的、更具活力的穩(wěn)定的多邊貿(mào)易體系。我們要根據(jù)WTO的法律框架來(lái)改革和完善我國(guó)的相關(guān)法律制度，例如，在貿(mào)易政策的制定方面，WTO的原則和規(guī)定將縮小各國(guó)政府使用貿(mào)易政策的自由度，對(duì)各國(guó)應(yīng)急的政策性貿(mào)易措施，施加了限制性影響，并要求各成員國(guó)在制定貿(mào)易政策方面增強(qiáng)透明度，具有可預(yù)測(cè)性。這就需要我們?cè)诤芏喾矫姘ㄐ姓芾矸ㄖ品矫娴囊?guī)定必須與WTO的規(guī)則接軌，保持一致，這也在客觀上促使我們要加快學(xué)習(xí)、參考和借鑒國(guó)外和國(guó)際社會(huì)通行的制度、慣例和原則，以適應(yīng)加入WTO后我國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。
外來(lái)法與本土法之間的關(guān)系是清末以來(lái)中國(guó)法制發(fā)展進(jìn)程中不可回避的一個(gè)重要問(wèn)題。在這一過(guò)程中，始終伴隨著外來(lái)法與本土法的沖突與碰撞。確實(shí)，一種植根于希臘羅馬文化與基督教文化、崇尚“民主”、“法治”精神的外來(lái)法律文化要與植根于禮教傳統(tǒng)、體現(xiàn)“三綱五常”倫理精神的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化完全相容是不可能的，要讓習(xí)慣于尊卑有序、皇權(quán)至上的中國(guó)人驟然接受追求自由平等、法治至上的西方法律文化也是不現(xiàn)實(shí)的。畢竟西方法律文化是在其獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化和歷史土壤中形成的，與傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)狀況格格不入，也與近代以來(lái)中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)有很大的差距。因此，近代中國(guó)在借鑒和移植西方法律的過(guò)程中走過(guò)很多彎路，也留下許多教訓(xùn)。但是，經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)在很大程度上融入了國(guó)際社會(huì)，而且清末民國(guó)時(shí)期已經(jīng)引入中國(guó)的西方法律也逐漸為中國(guó)人所熟悉甚至接受，成為我們法制發(fā)展進(jìn)程中的一種本土資源了。因此，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)外來(lái)法與本土法的對(duì)立和排斥。
（作者分別為中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授、博導(dǎo)；中國(guó)人民大學(xué)法律文化研究中心副主任、教授）
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