心理現(xiàn)象由來已久，對它的反思和解釋也如影隨形。自人類文明史以來，這些反思和解釋始終圍繞一個“人”與“非人”的主題。
一下子拋出去這個觀點，很容易讓人誤會。所以，在進(jìn)一步論述之前，有必要先對“人”與“非人”做一些限定或者解釋。這里的“人”，指的是一種能動的，可意會的，靈活不居的，既廣且深的附加于人的一種現(xiàn)象（能體驗和體驗著）；這里的“非人”不是否定人和人性的意思，而是取不以其個人意志為左右的，受客觀環(huán)境、客觀規(guī)律甚至客觀結(jié)構(gòu)所限制的那一部分同樣屬于人的屬性的，也可以廣而深的，附加于人的一種現(xiàn)象（已知和可知）?？梢陨宰龈爬ǖ卣f，自馮特以遠(yuǎn)的數(shù)千年，以對前一部分人性現(xiàn)象的解釋和說明為主，但自馮特以來，百多年間到現(xiàn)在，對后一部分人性現(xiàn)象的解釋和說明卻成為主流，直到人本主義以及他的極端發(fā)展“超個人心理學(xué)”的誕生。這百十年間，對心理現(xiàn)象的興趣和研究，不僅成為“學(xué)”，而且，還努力地擠進(jìn)了“科學(xué)”的殿堂（不能不提行為主義對此的貢獻(xiàn)），盡管地位上不免尷尬：在哲學(xué)界發(fā)生過把心理學(xué)趕出去的呼吁（原配地位不保），在科學(xué)界則一直存在對它的科學(xué)性的質(zhì)疑（小三地位不正）。從上述層面的意思出發(fā)，這個“人”與“非人”的主題實質(zhì)上就是“人到底有無自由以及如何自由”的主題。
從人類發(fā)展的角度看，人首先跟他自己的思維、情感和行動（體驗的一面，比如“能看與看到”，“能思與所思”）而不是他自身的身體結(jié)構(gòu)（非人的一面，或者解剖的一面，比如眼球的內(nèi)部構(gòu)造與大腦神經(jīng)元的連接，這是人自身所不能體驗的東西）更密切地接觸。所以，人自然對自己的所思所想所感所行以及由此思、想、感、行與環(huán)境的相互作用更首先地關(guān)注，而不是首先關(guān)注自己的骨骼、肌肉、心、肝、脾、肺、腎，到最后是腦。甚至在已經(jīng)有了一定的解剖認(rèn)識以后，還是更多地從人性之“體驗”的一面，而不是“非人”的一面，去認(rèn)識和理解這些解剖結(jié)構(gòu)，在中國，這種認(rèn)識更是延續(xù)到現(xiàn)在，比如，在中醫(yī)學(xué)里對心、肝、脾、肺、腎的理解和認(rèn)識。
無論從發(fā)展的歷史角度，還是現(xiàn)實存在的角度，人最親密接觸的，是他最難根本認(rèn)識的那個層面（體驗）。但人最能把握和控制的，是他最不能直接體驗的或者不是那么容易體驗到的層面（科學(xué)，或者非人的）。所以，科學(xué)是最有力的改變自然的武器，但要人人建立科學(xué)的思維也絕非一時之功。
圍繞人究竟是自由還是無自由，人在搞清楚他真正的人的本性（這是道的問題，形而上的問題）之前，先要搞清楚他“非人”的本質(zhì)屬性（這是器的問題，形而下的問題，或者狹義地說，科學(xué)的問題）。人在結(jié)構(gòu)上是物質(zhì)的，不自由的，決定論的，但人在體驗上是非物質(zhì)的，自由的，無限制的。物質(zhì)的，不自由的，決定論的東西更容易為人所把握、了解和精確控制；而自由、無限制、非物質(zhì)的體驗卻總是變動不居但又客觀存在。它離不開物質(zhì)（此處物質(zhì)取具有且僅具有客觀實在性的狹義層面），卻又不為物質(zhì)的屬性所羈絆。神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)家一直夢寐以求地嘗試著用物質(zhì)的變化去解釋和說明人的體驗，但是，它只完成了一步：那就是它只是說明了物質(zhì)的變化和體驗的相關(guān)，卻無法用物質(zhì)的變化解釋體驗的內(nèi)容和體驗本身。這也不難理解，物質(zhì)難以超出它自身的屬性，除非，我們找到一種能體驗的物質(zhì)。
人就是一種能體驗的特殊物質(zhì)。他在結(jié)構(gòu)上的屬性是客觀實在性，他在體驗上的屬性是客觀存在性。我思故我在，是說體驗上的客觀存在；我不思也在，說的是結(jié)構(gòu)層面上的客觀實在。沒有人能否認(rèn)思考（作為一種體驗）存在的客觀性，也沒有人能否認(rèn)思考的人實在的客觀性。思考作為一種現(xiàn)象，它的存在是自明的；但思考不能脫離思考者的結(jié)構(gòu)屬性，也就是它不能離開思考者而獨立存在。作為體驗的思考不能脫離思考者而獨立存在，而作為體驗的結(jié)果（思考的產(chǎn)品，或者思想）則完全可以借助于其他物質(zhì)的形式而獨立存在，譬如，表達(dá)于聲波，或者記錄在書簡上。我們在思考上的很多混亂（主觀唯心主義，客觀唯心主義，唯物主義等等），在我看來，根源在于我們沒有區(qū)分作為體驗的思考和作為“思考”這種體驗的“產(chǎn)品”（思考所得，它可以脫離思考者而依附于另外的物質(zhì)形式）是不同的。
作為能體驗的特殊物質(zhì)，人是不可無限還原和分解的。分解和還原是探索作為實在的物質(zhì)世界的有力武器，假如我們要了解作為實在存在的人性層面（即人的結(jié)構(gòu)屬性），當(dāng)然就要解剖入微，不僅僅要大卸八塊地拆開來看，還要拿著顯微鏡和電子顯微鏡去看，實際上，我們在這方面也的確取得了顯著且非凡的成就。但要研究作為體驗存在的人性層面，分解和還原論顯然是個死胡同。但我們除了現(xiàn)象學(xué)的方法和手段，似乎還仍然未得其門。可是，現(xiàn)象學(xué)，對于我們經(jīng)常跟體驗打交道的精神科醫(yī)生來說，又知之多少呢？
【后記】
我的這篇思考產(chǎn)品（思想）是我思考體驗的產(chǎn)物。您能看到，它首先依賴于體驗著的我（我的結(jié)構(gòu)屬性），其次還要依附于另外的物質(zhì)的形式（我敲在電腦上，通過電子郵件或者微博、微信所依賴的科學(xué)技術(shù)）?！绑w驗著”是一種客觀存在，但它存在的時候也就消失了，不可復(fù)來。體驗的產(chǎn)品（思想），卻可以復(fù)制，傳播，復(fù)現(xiàn)。因為它作為產(chǎn)品，已經(jīng)不再依附于我（我的結(jié)構(gòu)屬性），而是依附于不以我的意志為轉(zhuǎn)移的任何其它物質(zhì)。
在這個產(chǎn)品里，我希望您能區(qū)分我刻意地強調(diào)了客觀實在和客觀存在的不同；我還刻意地強調(diào)了體驗和體驗的產(chǎn)品的不同。如果您能體驗到兩組概念的不同之處，您與我就達(dá)成了一種理解。
本篇是純思辨的產(chǎn)物，可能受我曾經(jīng)閱讀過的文獻(xiàn)或書籍的影響，但至少在思辨時我沒有去參考任何文獻(xiàn)或者書籍。因此，一概不附任何參考文獻(xiàn)。如果諸君因此認(rèn)為沒有任何價值或科學(xué)依據(jù)，可一笑置之。
附上我搜來的一篇關(guān)于“物質(zhì)”定義討論的博客，并不是推薦這篇文章，而是它引述了很多關(guān)于物質(zhì)的定義和定義出處，省了我很多功夫。
物質(zhì)定義初探
李澤健
如果一定要把物質(zhì)定義為“不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在”也未嘗不可，至于什么是客觀實在，去追究這個問題的人可能不是很多，即使追究了，最后也還是一個循環(huán)解釋：物質(zhì)是客觀實在---客觀實在是存在----存在是不依賴于人類意識的物質(zhì)，如此等等。如果有興趣，你可以試著去查找這些概念的定義，非常有趣，保準(zhǔn)你轉(zhuǎn)了一圈回來不僅沒有弄明白什么是物質(zhì)，就連什么是存在、什么是實在也搞不清楚了。我估計大凡追究這個概念的人最后都是不了了之。
雖然物質(zhì)概念的這個定義不太科學(xué)，它終究沒有能說明白物質(zhì)究竟是什么，但是我們也都還能明白它想要傳達(dá)給我們的意思，那就是：只要是客觀的就一定是物質(zhì)的。至于是客觀的什么東西那就是誰也說不清楚了。
物質(zhì)定義之所以含糊是因為人們還沒有真正弄明白物質(zhì)究竟是什么。不只是哲學(xué)，自然科學(xué)似乎也對此也諱莫如深，我找了許多物理、化學(xué)課本，都沒能找到關(guān)于物質(zhì)的明確定義，大多數(shù)書上都是采用類似于這樣的描述“我們知道，大到宇宙中的星體，小到肉眼看不到的粒子，構(gòu)成了千姿百態(tài)的物質(zhì)世界”，這種描述就好像是我們每個人都已經(jīng)知道了什么是物質(zhì)似的所以不需要再告訴我們了。
看看《普通物理學(xué)》（第五版 高等教育出版社 程守洙 江之永 主編 第一冊第一頁）上的解釋：“什么是物質(zhì)？大至日、月、星辰，小到分子、原子、電子，都是物質(zhì)。固體、液體、氣體和等離子體，這些實物都是物質(zhì)；電場、磁場、重力場和引力場，這些場也是物質(zhì)?？傊匀唤绲臒o數(shù)事物，行色不一，都是運動著的物質(zhì)的不同形態(tài)” 。這種說法其實也僅僅是比前面的說法更詳細(xì)了一點，但它也只是告訴了我們哪些東西是物質(zhì)，并沒有真正告訴我們物質(zhì)究竟是什么，現(xiàn)在我們要問，空間是物質(zhì)嗎？時間是物質(zhì)嗎？如果空間是物質(zhì)，那人們所說的真空又是什么？經(jīng)典物理的真空可是什么物質(zhì)都沒有的！可能有人會說，現(xiàn)在物理學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)真空里面也有物質(zhì)，那好了，把這些發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)都清除出去，剩下的不就是真空了么？
因為在課本上找不到更權(quán)威的定義，所以我就到百度百科里面去查找相關(guān)的解釋。可能有人會說，百度百科權(quán)威性不夠，不能作為依據(jù)。但我的看法是，至少百科也能反映出人們對這一問題的認(rèn)知程度，再說，百科上的大部分內(nèi)容也應(yīng)該都來自于人們的研究成果或者說來自于某些教科書或者工具書，不可能是空穴來風(fēng)。如果你覺得還有問題，那就請你拿出權(quán)威的定義來！
我們來看看百科上的解釋吧，因為前面已經(jīng)有專文對哲學(xué)上的物質(zhì)定義進(jìn)行了討論，所以在這里與哲學(xué)上相同的內(nèi)容就不再重復(fù)，我們只看物理學(xué)方面的內(nèi)容。
狹義定義：物質(zhì)為構(gòu)成宇宙萬物的實物、場等客觀事物。例如空氣和水，食物和棉布，煤炭和石油，鋼鐵和銅、鋁，人工合成的各種纖維、塑料，以及各類能量波（如光、熱）和場（電力、磁力、引力），甚至更高級形態(tài)，如人及人組成的集團、民族、國家等等，都是物質(zhì)。總之，世界上，我們周圍所有的客觀存在都是物質(zhì)。
在這里，我們要看清楚了，首先這個定義采用的是枚舉法，它只是舉例說明了什么是物質(zhì)，但是你并不能根據(jù)它判斷什么不是物質(zhì)。至于最后說的“我們周圍所有的客觀存在都是物質(zhì)”這句話最好就不要去追究了，因為這個“客觀存在”就是前面我們探討過的那個哲學(xué)概念，能暈死你?。ň唧w見《對物質(zhì)概念的重新認(rèn)識》一文）。
我們再來看看這個定義中所說的實物和場。
“實物是物質(zhì)的基本形態(tài)，在這里實物是指靜止質(zhì)量不等于零的物質(zhì)。也就是說，物質(zhì)世界是由大量不可分割的實物粒子所組成，這些粒子具有廣延性，不可入性和不變質(zhì)量。這就是機械論中占主導(dǎo)地位的原子論綱領(lǐng)。”這是百度百科“實物”詞條的解釋。這里說實物就是物質(zhì)的基本形態(tài)。那么什么是場呢？“場是一種特殊物質(zhì)，看不見摸不著，但它確實存在。比如引力場、磁場等等?！边@里說“場”是一種特殊物質(zhì)，與前面的物質(zhì)定義串聯(lián)起來我們其實得到的是這樣一個解釋：什么是物質(zhì)？物質(zhì)就是實物和場；什么是實物和場？實物和場就是物質(zhì)。
另一種解釋：簡單點說就是實物粒子和場統(tǒng)稱物質(zhì)或者有能量(質(zhì)量)的統(tǒng)稱物質(zhì)。注意看看“有能量(質(zhì)量)的統(tǒng)稱物質(zhì)”這個描述，真的是實在沒詞了不知道該怎樣表達(dá)了，到底“有能量(質(zhì)量)的”是什么?。?/span>
物質(zhì)概念不清楚那么“實物”這個概念清楚嗎？
“實物是物質(zhì)的基本形態(tài)，在這里實物是指靜止質(zhì)量不等于零的物質(zhì)?！边@種解釋其實主要是為了與場進(jìn)行區(qū)分。我們來看看《普通物理學(xué)》（第2冊第1頁）的一段話，“‘場’不同于實物物質(zhì)，他具有空間分布，這樣的對象從概念到描述方法，對初學(xué)者來說都是新的?！边@段話也是在說“場”不是實物，那我們就要問了，“場”不是實物嗎？如果它不是實物那它又是什么？有人說它是能量，那我們就有必要回憶一下什么是能量，要知道能量這個概念最初是對物體運動的描述，我們不要忘了，它只是對物體運動的描述，它指的是具體物體具有的能量，沒有脫離具體物體而獨立存在的能量。不要一到了微觀世界，就認(rèn)為能量是一種獨立存在的東西了，不要以為能量就是不依附于任何具體物質(zhì)的玩意兒。
不說了，再繼續(xù)深究下去就連物體是什么也說不清楚了，你會發(fā)現(xiàn)物理學(xué)對物質(zhì)的解釋也是越描越黑，越說越糊涂。
沒有明確的科學(xué)的定義其實也沒有什么太大的問題，只要我們心里明白是怎么回事就行，就像許多約定俗成的東西一樣。但問題的關(guān)鍵是，這種含含糊糊的認(rèn)識目前已經(jīng)成了制約信息科學(xué)技術(shù)發(fā)展的瓶頸。比如，人們現(xiàn)在都在構(gòu)建本體庫，但對于什么是本體就沒有幾個人能夠真正說得清楚，大家各有各的定義，各有各的構(gòu)建方法，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的后果就是造成了極大的社會浪費，不同領(lǐng)域的人們雖然都在重復(fù)著同樣的勞動，但最后的成果卻是不同領(lǐng)域的本體庫都不能通用，知識不能共享。事實上，人們對物質(zhì)認(rèn)識的混亂已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了人工智能的發(fā)展，舉個很簡單的例子，如果我們想要構(gòu)建一個物質(zhì)庫，要把目前人類所認(rèn)識的物質(zhì)都收錄到這個數(shù)據(jù)庫中，那么，什么是物質(zhì)？如何對物質(zhì)進(jìn)行分類？數(shù)據(jù)庫中的物質(zhì)以什么樣的方式來進(jìn)行組織？等等，這些都是很難解決的問題。還有諸如知識如何表示？智能程序設(shè)計語言如何構(gòu)建？等等，由于沒有一個統(tǒng)一的哲學(xué)思想作指導(dǎo)，所以這個領(lǐng)域現(xiàn)在就像戰(zhàn)國時期諸侯割據(jù)一樣一片混亂，你方唱罷我登場，各領(lǐng)風(fēng)騷幾年頭。
由于說不清楚物質(zhì)，所以也就說不清楚意識，說不清思維到底是怎么回事，當(dāng)然也沒法說清楚信息究竟是什么了，至于讓計算機具有發(fā)明創(chuàng)造能力那就更談不上了。
