“三花聚頂，五氣朝元”源自于道教內(nèi)丹修煉的術(shù)語，是內(nèi)丹修煉到最高境界的一種狀態(tài)。在神話小說中，達(dá)到三花聚頂，五氣朝元，即可得道成仙，成為金仙，不生不滅，永不輪回；而在武俠小說中，則代表著道教的最上乘功夫，《射雕英雄傳》中，馬鈺在對陣彭連虎中所使用的三花聚頂掌法便是全真教最強(qiáng)的掌法。
說起內(nèi)丹修煉，我們就得稍微了解下中國道教的發(fā)展， 道教是中國的本土宗教，以“道”為最高信仰，是世界的五大宗教之一，距今已有1800年歷史。
在晉魏時期，道教分化為士族丹鼎道教和民間符水道教，隋朝蘇元朗開啟內(nèi)丹學(xué)說，成為道教發(fā)展的轉(zhuǎn)折期；中晚唐和五代時期，全真祖師鐘離權(quán)和呂洞賓著《鐘呂傳道集》，促進(jìn)了內(nèi)丹學(xué)說的興起； 12世紀(jì)王重陽創(chuàng)立全真道，繼承了鐘呂二人的金丹法脈，并以“三教合一”、“全精、全氣、全神”和“苦己利人”為特點，開啟了道教的新篇章。
三花聚頂
“三花”指人花、地花、天花，分別對應(yīng)人的精、氣、神“三華”。
“精”指構(gòu)成人體生命的精華，分為先天之精和后天之精，先天之精是與生俱來就有的，又叫“元精”；后天之精是指人后天通過攝取食物獲得的精華，也就是水谷精微。
“氣”，也寫作“炁”，是人生存的根本，“人之生存賴以氣，心必空於下焦，無驚無恐，無忿無怨，則氣平順，道暢通”，氣也分先天之氣和后天之氣，先天之氣是人體原發(fā)性的氣，也就是“元氣”；后天之氣便是指呼吸之氣，宇宙空間的外在之氣。
“神”，是人心主宰，無神者，則其體無光，其人無命。同樣，“神”也分先天與后天，先天之神便是“元神”，后天之神是指人的認(rèn)知。
三花聚頂便是煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，最后聚之于頂，達(dá)到“氣滿不思食、精滿不思淫、神滿不思眠”的狀態(tài)。
五氣朝元
在內(nèi)丹學(xué)中，“五氣”指的是心、肝、肺、腎、脾這五臟之氣，分別對應(yīng)人的神、魂、意、魄、精。
心藏神，后天為識神，先天為禮；肝藏魂，后天為游魂，先天為仁；脾藏意，后天為妄意，先天為信；肺藏魄，后天為鬼魄，先天為義；腎藏精，后天為濁精，先天為智。
普通人的五臟之氣散居五行之位，未能形成統(tǒng)一的聚合能量，道家內(nèi)丹家為了超越這種限制，探索煉氣法門，經(jīng)過長時間的實踐與體驗，提出了“五氣朝元”一說： 以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故名曰五氣朝元。
道教的玄妙思想、神仙境界、奇異方術(shù)、逍遙精神、貴生倫理對文學(xué)藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)，魯迅曾言“中國根抵全在道教”，“懂得此理者，懂得中國大半”，郭沫若也認(rèn)為“道家思想可以說壟斷了兩千年來的中國學(xué)術(shù)界”。
