來(lái)源： 在人間（ID：zrjblog）Goran
眾生的生來(lái)死去究竟是怎么一回事？
文：Goran
（略釋?zhuān)┐藭r(shí)羅剎王毗毗產(chǎn)主得到佛的聽(tīng)許后就問(wèn)佛到：世尊，有情眾生是什么意思？
佛就告訴楞迦城羅剎王到：所謂眾生，就是以諸法之體性而執(zhí)為實(shí)有，因此而隨諸法起相應(yīng)身語(yǔ)意業(yè)，因緣和合隨業(yè)受生而成三界無(wú)量眾生種種相貌，也就是依地水火風(fēng)空以及分別識(shí)諸大以及各自因緣和合而得成熟各自果報(bào)，就如蘆葦叢一般互相依靠而得安立不倒，三界眾生亦復(fù)如是，依名色、分別識(shí)等堅(jiān)固執(zhí)著以及無(wú)量劫中的戲論習(xí)氣而起三界諸法，因此而起人我是非等相，羅剎王應(yīng)當(dāng)知道，這些都是眾生顛倒執(zhí)著妄想所起，非有實(shí)體，因此如來(lái)稱(chēng)之為顛倒眾生。
毗毗產(chǎn)于是又問(wèn)佛：那么這些眾生以什么為其根本，安住何處，而又隨什么在三界六道中流轉(zhuǎn)呢？
佛回答到：一切眾生以無(wú)明為根，于諸法實(shí)相不明不見(jiàn)故；住于三界所起染愛(ài)中而造作身語(yǔ)意業(yè)而隨業(yè)流轉(zhuǎn)難得出離，無(wú)智慧方便從染愛(ài)中解脫故。
毗毗產(chǎn)接著問(wèn)佛：世尊，那么這些牽引眾生流轉(zhuǎn)生死的業(yè)有幾種？
佛回答到：楞迦主，如是業(yè)可分為身語(yǔ)意三種，顯現(xiàn)為善、不善、非善非不善三種相。
毗毗產(chǎn)友問(wèn)到：世尊，那么眾生死后轉(zhuǎn)生的話，是怎么舍棄原來(lái)的身體而受新的身體呢？
佛回答到：楞迦主，一切眾生命終時(shí)此身諸根毀壞，此時(shí)神識(shí)自然就隨著業(yè)習(xí)分別識(shí)而遷移，按照自己的善惡習(xí)氣而受相應(yīng)果報(bào)之后身。隨其業(yè)力所感而得胎生，如人、牛馬等；得卵生，如魚(yú)鱉龜蛇等；得濕生，如蚊蟲(chóng)等；得化生，如諸天等，不論哪種出生方式皆隨著各自的習(xí)氣自然而得，毫不費(fèi)力就如慣性，惡習(xí)成就卑劣身，善習(xí)得善妙身，是故佛說(shuō)，‘假使百千劫，所造業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受’。
（原文）毗毗產(chǎn)主蒙佛聽(tīng)許即白佛言。世尊。眾生(梵音薩埵舊譯為眾生或?yàn)橛星?眾生者是何義？
佛告楞迦主言。眾生者，是有性想，眾和合故。所謂地水火風(fēng)、空識(shí)名色、界入緣起及因業(yè)果會(huì)對(duì)而生猶如蘆束?；驁?zhí)為我，或曰眾生、生者、養(yǎng)育者、丈夫者，或稱(chēng)富伽羅、或稱(chēng)摩那婆、或稱(chēng)知者、或稱(chēng)視者、或稱(chēng)作者、受者想者。楞迦主當(dāng)知，此皆是眾生想。
毗毗產(chǎn)復(fù)白佛言。世尊，彼諸眾生以何為根、何所止住、復(fù)何流運(yùn)？
佛言。一切眾生無(wú)明為根，止住于愛(ài)，隨業(yè)流運(yùn)。
毗毗產(chǎn)言。世尊，業(yè)有幾種？
佛言。楞迦主，業(yè)有三種、三相。
云何三種？謂身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)。
云何三相？謂善相、不善相、善不善相。
毗毗產(chǎn)言。世尊。云何眾生死已而更受生，云何舍身更取新身？
佛言。楞迦主。眾生身死識(shí)遷，隨業(yè)風(fēng)運(yùn)，受已業(yè)果善及不善、善不善等。如業(yè)所引以取身報(bào)，或受卵生，或受胎生，濕生、化生皆業(yè)風(fēng)運(yùn)，不勞而至。
——佛說(shuō)證契大乘經(jīng)
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