在生活中啟迪，在快樂(lè)中遠(yuǎn)行——新朋友點(diǎn)擊“知樂(lè)遠(yuǎn)”藍(lán)字關(guān)注我。
向孔子學(xué)學(xué)習(xí)
壹
為什么學(xué)習(xí)：先“為己”，再“為人”。
“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》）。對(duì)這句話，很多人解釋為：古時(shí)的學(xué)者為提升修養(yǎng)而學(xué)習(xí)；今天的學(xué)者為裝飾自己而學(xué)習(xí)。也有人解釋為：古代的學(xué)者是為了豐富自己而學(xué)習(xí)；今天的學(xué)者是為了參與社會(huì)管理而學(xué)習(xí)。當(dāng)然還有其他解釋。但這些解釋?zhuān)臼菍ⅰ盀榧骸焙汀盀槿恕备盍验_(kāi)，甚至對(duì)立起來(lái)的，這不符合孔子的思想。
孔子主張學(xué)習(xí)既“為己”也“為人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（見(jiàn)《論語(yǔ)·雍也篇》），意思是：仁，就是自己要站得住，也要幫助人家站得住，自己要過(guò)得好，也要幫助人家過(guò)得好。不過(guò)他主張“為己”和“為人”有先后：先“為己”，再“為人”。“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”（見(jiàn)《論語(yǔ)·里仁篇》），意思是：不怕沒(méi)有職位，就怕自己沒(méi)有學(xué)到賴(lài)以站得住腳的東西；不怕沒(méi)有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人。
孔子的這種思想在《大學(xué)》和《孟子》中都得到繼承?！洞髮W(xué)》說(shuō)，要先“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”，再“齊家、治國(guó)、平天下”；《孟子》說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（見(jiàn)《孟子·盡心章句上》），都是說(shuō)學(xué)習(xí)是先“為己”再“為人”的。
這么說(shuō)，那“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”該怎么解釋呢？我覺(jué)得這句話是用互文修辭表達(dá)出來(lái)的：古今的學(xué)者既為豐富自己而學(xué)習(xí)，也為參與社會(huì)管理而學(xué)習(xí)。這不就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”嗎？
孔子那個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言表達(dá)有互文修辭嗎？有，孔子認(rèn)為“思無(wú)邪”的《詩(shī)經(jīng)》里就有很多。如《豳[bīn]風(fēng)·七月》中的詩(shī)句“一之日觱[bì]發(fā)，二之日栗烈”，根據(jù)字面的解釋是“十一月北風(fēng)勁吹，十二月寒氣襲人”，實(shí)際意思是“寒冬臘月，寒風(fēng)凜冽”。再如《召南·采蘋(píng)》中的詩(shī)句“于以采蘋(píng)？南澗之濱；于以采藻？于彼行潦”，根據(jù)字面的解釋是“哪兒可以采蘋(píng)？就在南面水澗旁；哪兒可以采藻？就在那水淺的地方”，實(shí)際意思是“哪兒可以采蘋(píng)采藻？就在那水淺的地方”。所以，上面的解釋是成立的。
作為教師，我必須“為人”，可我“為己”了嗎？“不患無(wú)位，患所以立”，我有“位”了，我“立”了嗎？
貳
如何“為己”：先小人，后君子。
學(xué)習(xí)是先“為己”再“為人”的，那如何“為己呢？先小人，后君子。
《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)了24次“小人”，其中19次是與“君子”對(duì)應(yīng)著說(shuō)的。摘錄部分如下：
“君子周而不比，小人比而不周。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·為政篇》，意思是：君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。）
“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/span>（見(jiàn)《論語(yǔ)·里仁篇》，意思是：君子想的是道德，小人想的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。）
“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·述而篇》，意思是：君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。）
“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵篇》，意思是：君子成全別人的好事，而不助長(zhǎng)別人的惡處；小人則與此相反。）
“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵篇》，意思是：君子的品德好比風(fēng)，小人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。）
“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·子路篇》，意思是：君子安靜坦然而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不安靜坦然。）
“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》，意思是：君子中沒(méi)有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒(méi)有的。）
“君子求諸己，小人求諸人。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》，意思是：君子向自己要求，小人向別人要求。）
“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’”（見(jiàn)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》，意思是：君子學(xué)習(xí)了道理就能愛(ài)人，小人學(xué)習(xí)了道理就能接受指揮。）
孔子所說(shuō)的“君子”，是指學(xué)識(shí)淵博、胸懷寬廣、品行完美、人格健全的人；而孔子所說(shuō)的“小人”，并不是與“君子”正好相反的概念，而是指心智不夠成熟、胸懷不夠?qū)拸V、品行不夠完美、人格不夠健全的人。
《論語(yǔ)·子路篇》里有這樣一章：樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出，子曰：“小人哉樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（意思是：樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼，孔子說(shuō)：“我不如老農(nóng)?！狈t又請(qǐng)教如何種菜，孔子說(shuō)：“我不如老菜農(nóng)?！狈t退出以后，孔子說(shuō)：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來(lái)對(duì)待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來(lái)投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？”）
孔子是懂農(nóng)業(yè)的，他曾說(shuō)過(guò)：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實(shí)者有矣夫。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·子罕篇》，意思是：“莊稼出了苗而不能吐穗揚(yáng)花的情況是有的；吐穗揚(yáng)花而不結(jié)果實(shí)的情況也是有的。）樊遲問(wèn)他農(nóng)業(yè)的事，他沒(méi)說(shuō)“吾不知”，而是說(shuō)“吾不如”，這是因?yàn)樗車(chē)?yán)謹(jǐn)。樊遲退出后，孔子批評(píng)他為“小人”，并沒(méi)有鄙視樊遲的意思，他就做過(guò)許多類(lèi)似的事?！墩撜Z(yǔ)·子罕篇》有這樣一章：太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（意思是：太宰問(wèn)子貢說(shuō)：“孔夫子是位圣人吧？為什么這樣多才多藝呢？”子貢說(shuō)：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝?！笨鬃勇?tīng)到后說(shuō)：“太宰怎么會(huì)了解我呢？我年輕時(shí)地位低下，所以會(huì)許多卑下的技藝。君子會(huì)有這么多的技藝嗎？不會(huì)多的。）
孔子希望樊遲成為什么樣的人呢？“好禮”“好義”“好信”。這三點(diǎn)是作為“君子”的重要素質(zhì)。樊遲后來(lái)成為七十二賢之一，大概和這三點(diǎn)有關(guān)系吧。
通過(guò)孔子的自我介紹，我們知道他本來(lái)也是“小人”，后來(lái)，君子都沒(méi)有他的技藝多，于是，他成了“圣者”。這“圣者”是怎么煉成的？孔子曾說(shuō)：“吾不試，故藝。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·子罕篇》，意思是：我年輕時(shí)沒(méi)有去做官，所以會(huì)許多技藝。）這不就是“不器”嗎？孔子說(shuō)“君子不器”（見(jiàn)《論語(yǔ)·為政篇》，意思是：君子不像器具那樣只有某一方面的用途），反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有“不器”才能成為“君子”，進(jìn)而成為“圣者”。樊遲只關(guān)心種莊稼，那就“器”了，那就是“小人”。
由“不器”而學(xué)識(shí)淵博，再“好禮”“好義”“好信”而胸懷寬廣、品行完美、人格健全，于是“小人”成了“君子”。這個(gè)過(guò)程是在“為己”，進(jìn)而就可以“為人”了。
我是“小人”，但有成為“君子”的可能。我得先“為己”，進(jìn)而去“為人”。
叁
讀什么書(shū)：有字書(shū)、無(wú)字書(shū)。
何為“有字書(shū)”？就是章冊(cè)典籍；何為“無(wú)字書(shū)”？就是生活實(shí)踐。
孔子是重視讀“有字書(shū)”的，他修《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》，定《禮記》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》（有人認(rèn)為《春秋》為無(wú)名氏作，孔子修訂），這都是閱讀了大量“有字書(shū)”的結(jié)果?？鬃邮侵匾曌x“無(wú)字書(shū)”的，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁篇》，意思是：見(jiàn)到賢人，就想著向他看齊，見(jiàn)到不賢的人，就自我反省有沒(méi)有與他相類(lèi)似的錯(cuò)誤），就說(shuō)明了這一點(diǎn)。《論語(yǔ)·八佾篇》記載了孔子的一句話：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！?/span>意思是：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，但它的后代杞國(guó)不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，但它的后代宋國(guó)不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮與殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了?！薄拔淖仲Y料”就是“有字書(shū)”，“熟悉夏禮和殷禮的人”就是“無(wú)字書(shū)”。
孔子自己重視讀“有字書(shū)”和“無(wú)字書(shū)”，也重視讓他的弟子讀這兩種書(shū)?！墩撜Z(yǔ)·子罕篇》記載了顏淵的一句話：說(shuō)夫子“博我以文，約我以禮”，意思是：老師用各種典籍來(lái)豐富我的知識(shí)，又用各種禮節(jié)來(lái)約束我的言行，此中的“文”與“禮”，就是“有字書(shū)”和“無(wú)字書(shū)”。
孔子注重于弟子從“有字書(shū)”走進(jìn)“無(wú)字書(shū)”。他說(shuō)，“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯篇》，意思是：人的修養(yǎng)開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)）?？鬃右沧⒅赜诘茏訌摹盁o(wú)字書(shū)”走進(jìn)“有字書(shū)”。《論語(yǔ)·八佾篇》記載：子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣?！?/span>翻譯成白話文就是：子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫(huà)畫(huà)?！弊酉挠謫?wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了?！?/span>孔子還重視弟子將“有字書(shū)”和“無(wú)字書(shū)”結(jié)合起來(lái)寫(xiě)出“自己的書(shū)”，這本“自己的書(shū)”就是《論語(yǔ)》。班固《漢書(shū)?藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！币簿褪钦f(shuō)，《論語(yǔ)》先是孔子弟子們讀“有字書(shū)”和“無(wú)字書(shū)”的零零散散的讀書(shū)筆記，孔子逝世后，弟子們湊到一起把這些合為典冊(cè)，成為《論語(yǔ)》了。
先讀“有字書(shū)”，再讀“無(wú)字書(shū)”，之后將“有字書(shū)”和“無(wú)字書(shū)”結(jié)合起來(lái)寫(xiě)出“自己的書(shū)”，已成為我們學(xué)校的讀書(shū)理念。讀“有字書(shū)”，就是自己查閱文本資料；讀“無(wú)字書(shū)”，就是走出家門(mén)和校門(mén)去社會(huì)上考察探究；寫(xiě)出“自己的書(shū)”，就是將文本知識(shí)和實(shí)踐獲得融會(huì)貫通，形成自己的知識(shí)和能力，并將自己的綜合品質(zhì)提升一個(gè)層次。
肆
怎么學(xué)習(xí)：“學(xué)”而“習(xí)”，“習(xí)”而“學(xué)”。
孔子說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》），意思是：學(xué)了，然后按一定的時(shí)間實(shí)習(xí)它。這句話告訴我們，學(xué)習(xí)要先“學(xué)”后“習(xí)”?！皩W(xué)”，一般需要人指導(dǎo)；“習(xí)”，一般是自己獨(dú)立訓(xùn)練。
“學(xué)”與“習(xí)”的關(guān)系其實(shí)就是“知”與“行”的關(guān)系?！爸迸c“行”并提，歷史很悠久，在《左傳》和《尚書(shū)》里就能見(jiàn)到?！爸迸c“行”是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇，也有一般認(rèn)識(shí)論的意義。在哲學(xué)范疇，“知”與“行”不是割裂的，也不存在哪個(gè)先哪個(gè)后的問(wèn)題；在認(rèn)識(shí)論范疇，“知”與“行”同樣不存在哪個(gè)先哪個(gè)后的問(wèn)題，但存在比重大小的問(wèn)題，“知”的比重大，外顯的就是“知”，“行”的比重大，外顯的就是“行”，于是就有了先后的感覺(jué)。這種先后無(wú)限循環(huán)，便形成了螺旋上升的認(rèn)識(shí)鏈條。如果我們截取下這鏈條的一部分進(jìn)行靜態(tài)分析，會(huì)有四種結(jié)果：“知行”“行知”“知行知”“行知行”。這四種結(jié)果是我們的關(guān)注點(diǎn)不同產(chǎn)生的不同認(rèn)識(shí)，我們不可承認(rèn)一個(gè)排斥其他。
“知行”關(guān)系在中國(guó)歷史上有四個(gè)著名的的理論體系：一是北宋末到南宋初朱熹的“先知后行”；二是明代王陽(yáng)明的“知行合一”；三是明末清初王夫之的“行先知后”；四是清末民初陶行知的“行知行”。這些先知的理論都是文化，這些文化，不是后者對(duì)前者的否定，而是后者對(duì)前者的發(fā)展。陶行知把名字從“陶知行”改為“陶行知”，就是發(fā)展。我們不能死板地理解這些先知的理論，而要在時(shí)空長(zhǎng)河中理解并“化”為己用。要使這些文化成為自己的“文化”，需經(jīng)歷三個(gè)步驟：文——化——文化。這個(gè)過(guò)程是“知行知”。我們?cè)偻巴疲拔模ㄖ笔窃趺磥?lái)的？那是前人經(jīng)過(guò)“行”創(chuàng)新的成果，是“文化”，這個(gè)“文化”對(duì)于后生的我們來(lái)說(shuō)就是“知”。于是我們就可以得到這樣的判斷：繼承文化要先“知”，創(chuàng)新文化要先“行”。但是，僅僅“知”了還不能說(shuō)繼承了，繼承文化必須經(jīng)過(guò)“知——行——知”三步，只有經(jīng)過(guò)“知行知”的“知”才是“真知”；僅僅“行”了還不能說(shuō)創(chuàng)新了，創(chuàng)新文化必須經(jīng)過(guò)“行——知——行”三步，只有經(jīng)過(guò)“行知行”的“行”才能“真行”。
每一個(gè)人都必須先繼承文化然后才有可能創(chuàng)新文化，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。注意：我們繼承的是文化而不是知識(shí)，即“知行知”中的后一個(gè)“知”。而要得到這個(gè)“知”，就必須經(jīng)過(guò)“知”與“行”，也就是“學(xué)”與“習(xí)”。經(jīng)過(guò)“學(xué)”與“習(xí)”得到的文化，就是下一輪“學(xué)”與“習(xí)”的基礎(chǔ)，于是我們就可以得出：學(xué)習(xí)的過(guò)程就是“學(xué)”而“習(xí)”，“習(xí)”而“學(xué)”。
可是，當(dāng)下的基礎(chǔ)教育是重“學(xué)”不重“習(xí)”的?！皩W(xué)”而不“習(xí)”，知識(shí)成不了文化，真有可能“知識(shí)越多越反動(dòng)”，所以，我們非常有必要將“習(xí)”補(bǔ)上，讓“學(xué)習(xí)”完整，以文化育人。
4·23世界讀書(shū)日前將四篇舊文合并為一文
2019年4月18日
聯(lián)系客服
